【正文】 第一課 釋經(jīng)學(xué)的第十四到十七原則　　　釋經(jīng)學(xué)的第十四原則：　　解經(jīng)的第十四個原則就是要用意義清楚的經(jīng)文來解釋意義不明的經(jīng)文?！　‘?dāng)我們讀圣經(jīng)，有的時候難以明白。碰到這種情況的時候，大略有三種情形：1. 第一、經(jīng)文太短，所以意義不明確。 2. 第二、經(jīng)文不太長，但是深奧難懂。 3. 第三、語言是象征性的，不是字面的。 　　當(dāng)我們讀到這三類經(jīng)文的時候馬上就要有這樣的概念說，“我要用清楚的經(jīng)文來解釋。”一般來說就是要找出兩種經(jīng)文來解釋。第一種是模擬的，第二種是平行的?！　∨e例來說，「因信稱義」；當(dāng)我們碰到「因信稱義」的時候，我們就找這一類相同的經(jīng)文?！　〉诙愂瞧叫械模腿珩R太、馬可、路加、約翰這四本福音書是平行的書卷，也稱之為「符類福音」或「共觀福音」。當(dāng)我們把他們排在一起看的時候，其中有許多經(jīng)文記載是平行的，比方像「神跡」，在四福音里都有記載?！　∥覀兣e出一個例子，在路加福音十四章二十六到二十七節(jié)這里說到「人到我這里來若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命就不能做我的門徒；凡不背著自己的十字架跟從我的，也不能做我的門徒」。如果單單以這一小段經(jīng)文解釋那是行不通的，似乎是上下接不起來。那么碰到這種情形該怎么辦呢？　　有人以這處經(jīng)文批評基督教排他性強烈。要愛耶穌超過愛父母，否則就不配做基督徒。這樣就很容易引起非信徒的反感，以為基督教是拆散家庭的。所以，當(dāng)我們看到這一類經(jīng)文的時候，我們可以把它歸屬于太短和意義似乎不清楚的這一類。我們就可以找平行的經(jīng)文馬太福音十章三十七節(jié)、三十八節(jié)來對照得到理解。　　例馬太福音上下文說得非常清楚，我們可以看到主在說，“愛父母，愛弟兄姐妹不能勝過愛主。”意思并不是指著對耶穌的愛和對父母、弟兄姐妹妻子的愛而言；乃是指著當(dāng)一個人信主的時候會遭受到逼迫、反對。在這種情況之下，你愿不愿意付上代價，為信仰的緣故受到家人的逼迫、不諒解甚至被家人趕出家門；你愿不愿意付上這樣的代價呢？這里所說的「愛主勝過愛父母」是指著信仰的抉擇問題。并不是說，愛耶穌以后就不能愛家人了?！　∷?，這一類的問題應(yīng)當(dāng)找平行的經(jīng)文來參照就很容易明白了。如果已經(jīng)找到了平行的經(jīng)文，但是還是沒有辦法解決的話，那么就需進一步的去研究相關(guān)的背景。也就是猶太人講這些話的時候有什么背景，有什么意思，接下來更應(yīng)當(dāng)從那段經(jīng)文的上下文去推敲為什路加突然講了這兩節(jié)經(jīng)文？是不是他有特別的用法？為什么別的地方不用這種用法？而這個地方卻這樣使用呢？是不是有什么特別的原因？總而言之千萬不要太快的就做結(jié)論，更不可以用這種不太清楚的經(jīng)文做為教義上的根據(jù)。　　第二個以例子舉出的經(jīng)文是在彼得前書三章十九節(jié)，這是今天在解經(jīng)上很困難的問題，這節(jié)經(jīng)文是說，人死了以后到陰間還有沒有機會傳福音給他們呢？像這一類的經(jīng)文不應(yīng)該強調(diào)，也不適于做為某種教義的根據(jù)。曾經(jīng)有人根據(jù)彼得前書三章十九節(jié)做為教義發(fā)明說，「耶穌基督曾經(jīng)被釘死然后下到陰間傳道」，而別處的圣經(jīng)又找不到同類的，或者是平行的經(jīng)文，那么到底耶穌有沒有下到陰間傳道呢？使徒信經(jīng)里有耶穌下陰間的記載，那么耶穌到過陰間沒有？他去做什么呢？這節(jié)經(jīng)文非常的不清楚，而又找不到同類的經(jīng)文。所以，像這樣的經(jīng)文不可以做教義的根據(jù)，使人誤以為人死了之后還有機會聽福音?！　∷裕瑢@節(jié)的經(jīng)文我們可以把它解釋為「耶穌到了陰間不是去傳福音，乃是到陰間宣告他的得勝?！瓜蜿庨g的靈魂宣告他的勝利，因為主耶穌接著就從死里復(fù)活了。像這樣的的經(jīng)文只有從原文去推敲它的字義。　　從原文里可能是「耶穌不是去傳道，乃是去宣告，宣告他的得勝，已經(jīng)戰(zhàn)勝死亡要從死里復(fù)活。」　　用以上是釋經(jīng)學(xué)的第十四個原則希望我們提醒自己，那些太短，意義不是很清楚的經(jīng)文、難懂的經(jīng)文，一定不可以單獨解釋，或是做為某種教義的依據(jù)，否則很可能會產(chǎn)生許多稀奇古怪的教義出來。　　釋經(jīng)學(xué)的第十五個原則：　　解經(jīng)的第十五個原則就是「以經(jīng)解經(jīng)」。這個的原則的意思就是，「因用圣經(jīng)本身的經(jīng)文來查對一下這段經(jīng)文的解釋是否正確？「以經(jīng)解經(jīng)」里的第一個「經(jīng)」是指得全部的圣經(jīng)，第二個「經(jīng)」指的是要解釋的那段圣經(jīng)，也就是用圣經(jīng)其它的經(jīng)文來查核一下所要解釋的這段經(jīng)文是否正確。如果這段經(jīng)文和別的經(jīng)文顯得沖突而且互相矛盾的話，那么就應(yīng)該立刻停止。　　解經(jīng)者應(yīng)該有一個強烈的觀念就是「建設(shè)性的解經(jīng)」，如果解釋的經(jīng)文和別的經(jīng)文發(fā)生了沖突和矛盾，這種解釋是破壞性的，就應(yīng)該立刻停止解釋。所謂「建設(shè)性」，是解釋的經(jīng)文它的意義應(yīng)該是和其它的經(jīng)文產(chǎn)生互相的響應(yīng)，相得益彰的；而不是用這處經(jīng)文去打擊另外一處經(jīng)文它的可靠性和真實性；這樣的話就是「破壞性」了?！　〗裉炫_灣在解經(jīng)上有很多的問題；比方說在臺灣有一股歪風(fēng)就那是「被圣靈充滿一定要講方言」的說法。如果我們懂得以經(jīng)解經(jīng)的話，那么相信，「圣靈充滿」說方言的道理在臺灣就不會引起那么大的混亂了?！　∮幸驗槭ソ?jīng)清楚的讓我們看見，在使徒行傳有兩種不同的經(jīng)文描述，有一種人很極端的說，「如果沒有說方言就沒有被圣靈充滿」；另外一種人是怕了，因為看到那些說方言的人那么樣的困難，就閉口不談這事?？墒?，這是圣靈的時代，我們需要圣靈的能力，不談圣靈怎么有能力為主做工呢？所以就出現(xiàn)了兩種極端。在圣靈的事上出現(xiàn)兩種極端不是好事，閉口不談或是一定要說方言都是不好的。　　如果我們能夠遵守「以經(jīng)解經(jīng)」的原則，知道解經(jīng)是建設(shè)性的，而不是用這段經(jīng)文去破壞另外一段經(jīng)文?！　￡P(guān)于圣靈充滿說方言的問題要提出三處經(jīng)文，都是使徒行傳：　　第一處經(jīng)文是使徒行傳二章四節(jié)，第二處是十章四十六節(jié)，第三處是十九章第六節(jié)。這三個地方都記載「被圣靈充滿」，也都說了方言?！　】墒橇硗庥辛幗?jīng)文，使徒行傳四章八節(jié)，四章三十一節(jié)，七章五十五節(jié)到六十節(jié)，八章十七節(jié)，九章十七節(jié)以及十三章五十二節(jié)，這六處經(jīng)文都有圣靈充滿，但是沒有說方言?！　〕鲇械臅r候被圣靈充滿不但我們看到不到?jīng)]有說方言，反而遭到了群眾的石頭攻擊。若是應(yīng)用以經(jīng)解經(jīng)的方法的話，我們就知道被圣靈充滿不一定講方言?！　≡谶@兒呢，要特別加上說明，就是使徒行傳所發(fā)生的方言是“悟性”的。也就是說人聽得懂的某一種話，跟哥林多前書十四章二節(jié)所講的人聽不懂的方言那是不一樣的。以經(jīng)解經(jīng)的方法可以幫助我們正確的明白真理，若是我們正確的使用以經(jīng)解經(jīng)的方法來看圣靈充滿說方言的問題就知道，被圣靈充滿不一定講方言的；因為說方言是圣靈的恩賜，不是每一個人都會講的?！　√貏e強調(diào)的是圣經(jīng)并沒有說，被圣靈充滿一定會講方言?？偠灾越?jīng)解經(jīng)是一種建設(shè)性的，不是破壞性的?！　♂尳?jīng)學(xué)的第十五個原則里的第三小點要特別指出，我們要以主耶穌基督做為我們的榜樣。在以經(jīng)解經(jīng)上，主耶穌為我們立下了非常好的榜樣。主耶穌把要解釋的經(jīng)文與別處的經(jīng)文聯(lián)系上；舉例來說，創(chuàng)世記二章二十四節(jié)，馬太福音十九章三到八節(jié)，申命記二十四章第一節(jié)，主耶穌在回答休妻這個問題的時候，或者說主耶穌在解釋休妻子的道理的時候，用以經(jīng)解經(jīng)的方法來解釋；他用創(chuàng)世記二章二十四節(jié)和申命記二十四章第一節(jié)的話來做為解釋的依據(jù)。　　以經(jīng)解經(jīng)在改教的時期被稱為“類推法”，他們強調(diào)這種類推法不會使人誤解上帝的話。因為根據(jù)這個原則就是幫助我們，提醒我們解經(jīng)的時候要按照圣經(jīng)本身所具備的統(tǒng)一性、一貫性，而且要按照論題之間的關(guān)聯(lián)性去解釋。所以，以圣經(jīng)類推法解經(jīng)，可以保證我們不致于謬解上帝的話?！　”确秸f列王記和歷代志上下四卷書，有許多在列王記出現(xiàn)的，在歷代志也出現(xiàn)；很多王的名字都出現(xiàn)在兩方面的書上，因此兩者是互相發(fā)明，互相解釋。符類福音書也是一樣，若是前三福音找不到的，可以在符類福音書的第四類約翰福音里面找到。因為這四卷福音書也是在互補的情況下寫成的?！　∈雇叫惺莻骱捅Ａ_書信也有著密切的關(guān)系，要研究保羅書信就必須從使徒行傳去了解。使徒行傳記載保羅的工作，他的行程和他一切的活動，他的書信就是他在旅行傳道的途中所寫成的。保羅到了什么地方就寫下書信，他寫下了哥林多書、加拉太書、腓立比書等等；這些在使徒行傳也都有記載。所以，用使徒行傳的架構(gòu)去了解整個保羅書信，甚至與全部的圣經(jīng)也都有著密切的關(guān)系?！　〖訝栁脑?jīng)說，“一個基督徒要了解圣經(jīng)，那么，他必須要從羅馬書開始”?；蛘哒f，一個了解羅馬書的人就了解全部圣經(jīng)。有人說，如果圣經(jīng)只留下一卷書的話，那么，就是要留下羅馬書；因為羅馬書幾乎把基督教全部的真理都函蓋了?！　「慕碳艺f，我們幾乎可以用羅馬書去解釋所有的圣經(jīng)。這也就是為什么要強調(diào)以經(jīng)解經(jīng)的重要性了?！　　♂尳?jīng)學(xué)的第十六個原則：　　解經(jīng)的第十六個原則就但是“要根據(jù)上下文一貫的意義來解釋圣經(jīng)”，絕對不要斷章取義。根據(jù)上