【正文】 ： 21 世紀(jì)是設(shè)計的世紀(jì)，工業(yè)設(shè)計作為策劃人們更為合理的生活行為的有效方法而深入人們的生活，它在處理人類與社會、環(huán)境的關(guān)系上起到重要的作用。中國傳統(tǒng)思想對我國古代的器物、建筑等的設(shè)計影響深遠(yuǎn)，也為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計提供了思想源泉。把傳統(tǒng)造物思想包括精神觀念、價值體系、行為制度、民族風(fēng)貌和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的設(shè) 計觀、思維方式、社會風(fēng)尚融為一體，形成一套在美觀實用的基礎(chǔ)上擁有本民族文化特色的設(shè)計思想。 關(guān)鍵字： 中國傳統(tǒng)思想 造物藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計 中國傳統(tǒng)文化思想在中華民族長期的社會實踐和中國歷代偉大思想家的概括、提煉中交融、凝聚、會通、更新，形成了獨立于世界民族之林的基本精神。中國 “ 天人合一 ” 、 “ 器以載道 ” 的造物思想為現(xiàn)代設(shè)計提供了可以借鑒和傳承的精神寶庫。中國的工業(yè)設(shè)計應(yīng)在保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，以適應(yīng)新時代人的精神和物質(zhì)需求。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)與實物的考察中，大致可以對中國傳統(tǒng)思想歸納出以下幾個基本特點： 1．中國傳統(tǒng)思想的根基 “ 禮樂制度 ” 中國文化史上，周公的禮樂制度作為一種頑強的封建倫理觀念，對中國文化的精神面貌與基本審美觀念的形成產(chǎn)生了極大的影響。遠(yuǎn)古圖騰歌舞，巫術(shù)禮儀進(jìn)一步完備和分化，到了以周公為代表的西周統(tǒng)治者繼承、完善從而系統(tǒng)地建立了一套關(guān)于 “ 禮 ” 、 “ 樂 ” 的固定制度。 “ 禮 ” 、 “ 樂 ” 制度都是與美學(xué)相連。首先是 “ 禮 ” 。 “ 禮 ” 是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活的制度等禮儀的總稱。它的基本特點是從外在行為、活動、動作、儀表上對個體所做出的強制性的要求、限定和管理。通過對個體行為規(guī)范的約束，從而保證群體組織的穩(wěn)定和統(tǒng)一。 “ 禮 ” 制的核心意味著一個新的統(tǒng)治重心由 “ 神 ” 主宰轉(zhuǎn)移到 “ 天子 ” ，確定了從貴族集團共治到君主專制的重要制度改變。而中國傳統(tǒng)造物制度在其 “ 禮 ”制的影響下，以物質(zhì)化的形態(tài)進(jìn)一步形成和演化。 “ 禮 ” 制是對人的日常行為活動的約束和規(guī)范，反映到物質(zhì)化的表現(xiàn)就存在著儀容、動作、程式等感性形式方面。這方面與 “ 美 ” 有關(guān)。所謂 “ 習(xí)禮 ” ，就包括對各種動作、行為、表情、言語、服飾、色彩等一系列秩序的形式化要求。就器物的組合關(guān)系而言，在青銅器上就有著相當(dāng)明晰的反映。周代以食器代替酒器為禮器，并開在器物上出現(xiàn)記載 功績與賞賜冊命的銘文，以宣示、強化君主貴族的恩典與功德的力量。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有鮮明等級劃分的 “ 九鼎 ” 制度。從 “ 九鼎八簋 ” 依此遞減體現(xiàn)商代貴族的等級差異。 在 “ 禮樂 ” 制度的影響下，古代造物藝術(shù)色彩不在是單純的一種視覺、感性的知覺形式，而成為一種象征意義的情感闡述。中國古代社會的等級制度的色彩觀念秩序，在建筑及服飾上體現(xiàn)深刻?；适屹F族宮廷的建筑多采用黃瓦紅墻，服飾也以紅黃色調(diào)為主；而民宅則多采用青磚黑瓦，服飾則以青、藍(lán)、褐等布衣。同時，對官服的色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，不同身份等級的官員其穿著在造型、色彩 、質(zhì)地、裝飾上大有不同，黃袍被當(dāng)作帝王的專有服飾色彩，而 “ 品服 ” 制度，則是以顏色來區(qū)別等級的。 古代社會，尊卑貴賤各有等第，造物就是等級制度的物質(zhì)體現(xiàn)，從材料到品種，從圖案到配色，高下有別，不可逾越。因此，禮樂制度是中國幾千年來政治制度上的一個核心，中國傳統(tǒng)造物制度由此在這個理念下打下了深刻的烙印。中國傳統(tǒng)造物制器，物必飾圖，圖必有意，通過禮制把物充分系統(tǒng)化來使物的組合關(guān)系、裝飾、內(nèi)涵、功能形成一個有著深層意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)體系。 2．中國傳統(tǒng) “ 天人合一 ” 思想 天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要的思想， 反映了和諧的社會觀和自然觀。這一思想在儒、道、釋等諸家言論中皆有體現(xiàn)。儒家的倫理次序是天地君親師，可見天地之尊?？鬃泳吞岢隽?“ 和為貴 ” 、 “ 樂同和 ” 、 “ 和而不同 ” 的思想。從倫理道德價值中提出人與人，人與社會的和諧一致?！兑讉鳌氛f： “ 天行健，君子以自強不息 ? 天地之大德曰生 ” ?！独献印氛f： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 而莊子是老子的主要繼承者，他的天 人 道的觀念與老子的 “ 和諧 ” 說相輔相成。莊子的基本綱領(lǐng)是： “ 天地與我并生，萬物與我為一。 ”“ 天地有大美而不言 ”, 這里的天是指自然。所以，儒家所講的是 “ 自然的 人化 ” ，而莊子所推崇的的是 “ 人的自然化 ” 。前者講的 “ 天人合一 ” ，是用自然來比擬人事、遷就人事、服從人事。莊子的 “ 天人合一 ” 是指人和天的關(guān)系不是對立的，不要人為違背自然規(guī)律，強調(diào)人必須舍棄其社會性，使其自然性不受污染，進(jìn)而與宇宙同構(gòu)才能達(dá)到與自然合一。這種世界觀能夠以寬厚包容的眼光來看待萬物，以兼容并蓄的精神和悲天憫人的胸懷審視實踐改造的對象，師自然與人類和諧共生。 “ 天人合一 ” 的傳統(tǒng)文化觀也是華夏美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中廣泛而長久流行的觀念，也被幾千年來中國歷代藝術(shù)家所遵循的美學(xué)原則?；谶@一原則，古人在審視建筑營 造、手工制作等生產(chǎn)實踐中，首先要考慮與自然環(huán)境的效用關(guān)系。中國傳統(tǒng)器物模仿自然萬物的運行規(guī)律，并將這種規(guī)律運用到器物設(shè)計中。春秋戰(zhàn)國《考工記》中有如下記載： “ 天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良 ” ，其中 “ 天時、地氣、材美 ” 是以符合自然規(guī)律的特點出發(fā)， “ 工巧 ” 是指對器物形態(tài)進(jìn)行加工制作，突出了在造物時人的主觀能動性，只有將天工與人工結(jié)合才能制造出 “ 良 ” 物，這是一種尊重自然、尊重材質(zhì)使人與物合一，物與自然同構(gòu)的造物觀。 造物，取巧法自然，造物之才，更需取自自然。中國古代把金、木、水、火、土看做 是構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)元素，并以此構(gòu)建出五行的觀念。天然粘土制成的陶器，是中國古代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米顬槠毡榈钠骶?。在造物的實踐過程中古代先民逐漸掌握了泥料的自然屬性，根據(jù)材料本身的性狀對泥料淘洗、陳腐和揉練，加以輪制技術(shù)，并輔以滲碳工藝，產(chǎn)生了 “ 黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷的蛋殼陶 ” 。這就是將自然的工巧，施以人工制為器具的杰作。 中國人對自然的的崇拜與敬畏，追求 “ 天人合一 “ 的境界，也體現(xiàn)在造物的形制上?！犊脊び洝分嘘P(guān)于車的設(shè)計與制作有過這樣的描述： “ 軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻十三，以 象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。 ” 車蓋和車廂的造型比喻 “ 天圓地方 ” ，十三條輻象征日月的交替運動，二十八條傘骨象征二十八條星宿。車廂象征地，車蓋象征天，人居其中，形成了天人合一的模式。中國傳統(tǒng)的建筑形式也蘊含著深刻的 “ 天人合一 ” 的思想。例如北京天壇：中國古代以九為大，為體現(xiàn)天之至尊，天壇的建筑處處見九，天壇的三層青石臺面長度以九計，壇面鋪石亦為九為基數(shù)。此外，天壇的欄桿闌版也以九遞增，上層九塊、中層十八塊、下層二十七塊。其次，天壇有一個最明顯的特點，就是用方和圓的幾何圖形組成了天壇的基本形狀。圓的壇，方的墻 ，外壇墻和內(nèi)壇墻還構(gòu)成了一個北圓南方的形狀。修建天壇的設(shè)計師和建筑工匠，發(fā)揮了他們極大的智慧，運用了數(shù)字、形狀、顏色、名稱、布局等多種手法，表現(xiàn)出天的崇高、神圣，以及皇帝與天之間的密切關(guān)系，把古人的宇宙觀和在天文科學(xué)上所取得的成果，融入到了天壇的建筑之中這種宇宙觀創(chuàng)造了一種天人和諧的完美意境，成為建筑史上的杰出典范。 由此可見，中國人與自然同構(gòu)的信仰影響到精神文化、物態(tài)文化、行為文化、制度文化等各個層面。而在中國傳統(tǒng)造物中 “ 天人合一 ” 則體現(xiàn)出各方面高度的和諧統(tǒng)一：實用性和審美性的和諧統(tǒng)一，感性表現(xiàn)與理性規(guī)范 的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意境構(gòu)造的統(tǒng)一。 3．中國傳統(tǒng)造物的 “ 器以載道 ” 思想 中國傳統(tǒng)造物有 “ 器以載道 ” 的設(shè)計思想，這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)設(shè)計文化語義價值觀?！兑? 系辭上》曰： “ 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。 ” 形是指形制與結(jié)構(gòu)，是器物上可感知的形與質(zhì)，具有物質(zhì)性；器強調(diào)的是器物的使用功能，具有一定的實用性。形是外在的、具象的，器是內(nèi)在的、功能的，道是隱喻的、意向的，三者是構(gòu)成器物設(shè)計的三大要素，形成了中國傳統(tǒng)的設(shè)計系統(tǒng)。因此，器物不僅以外觀之美體現(xiàn)古人對形式美的認(rèn)識，更是通過有形之器傳達(dá)無形之道，從而 突破了器物普遍的物質(zhì)意義，達(dá)到追求人生價值的精神意境。 中國古代歷史上有 “ 以玉比德 ” 的典故。古代先民在磨石制器的經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)某些堅韌不朽的美石，琢磨后會散發(fā)光澤，因而相信這類美石富含精氣，稱為 “ 玉 ” 。玉有九德，君子以 “ 九德 ” 作為終身治事的行為準(zhǔn)則。除了玉的質(zhì)地、形制之外，紋飾與符號也是可以產(chǎn)生感通法力的元素。所以信奉神玄之鳥的華夏先民，最愛用溫潤美玉雕刻抽象的或者具象的飛鳥，如紅山文化的勾云形佩及山東龍山文化玉圭上的鷹紋等。到了東周秦漢時，圓璧上常雕琢雙身動物面等紋飾。因為古人相信圓璧中孔的中心點是天旋宇宙 觀中永恒不動的北極（太極、泰一），所以兩漢的高級貴族下葬時，縫綴各式玉片來包裹亡者的玉匣上，在覆蓋人頭頂?shù)牟课凰p綴的是一件玉璧。因為他們相信亡者的靈魂通過璧之中孔就是通過 “ 天門 ” 能達(dá)到永恒不朽的境界。 而中國傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)更是中國藝術(shù)講究完整、圓滿、和諧、氣韻、意境的體現(xiàn)。宋代瓷器就是 “ 境界 ” 之美的最佳典范。汝窯和官窯燒紙出的青瓷是宋代瓷器的精品。其色調(diào)似綠非綠，似藍(lán)非藍(lán)，似灰非灰，釉質(zhì)瑩潤，光擇內(nèi)含，除大小不一的開片外，幾乎不帶任何裝飾，將裝飾的意匠薈萃于溫潤如玉的釉質(zhì)和洗煉古雅的造型， “ 不著一字、盡得風(fēng) 流 ” ，引人深思，發(fā)人遐想，把靜穆含蓄之美推到了極致。宋瓷的藝術(shù)意境，從其造