【正文】 ： 21 世紀是設計的世紀，工業(yè)設計作為策劃人們更為合理的生活行為的有效方法而深入人們的生活，它在處理人類與社會、環(huán)境的關系上起到重要的作用。中國傳統(tǒng)思想對我國古代的器物、建筑等的設計影響深遠，也為當代工業(yè)設計提供了思想源泉。把傳統(tǒng)造物思想包括精神觀念、價值體系、行為制度、民族風貌和現(xiàn)代工業(yè)設計中的設 計觀、思維方式、社會風尚融為一體，形成一套在美觀實用的基礎上擁有本民族文化特色的設計思想。 關鍵字： 中國傳統(tǒng)思想 造物藝術 工業(yè)設計 中國傳統(tǒng)文化思想在中華民族長期的社會實踐和中國歷代偉大思想家的概括、提煉中交融、凝聚、會通、更新，形成了獨立于世界民族之林的基本精神。中國 “ 天人合一 ” 、 “ 器以載道 ” 的造物思想為現(xiàn)代設計提供了可以借鑒和傳承的精神寶庫。中國的工業(yè)設計應在保持文化連續(xù)性的基礎上開拓創(chuàng)新，以適應新時代人的精神和物質(zhì)需求。從現(xiàn)存的文獻與實物的考察中，大致可以對中國傳統(tǒng)思想歸納出以下幾個基本特點： 1．中國傳統(tǒng)思想的根基 “ 禮樂制度 ” 中國文化史上，周公的禮樂制度作為一種頑強的封建倫理觀念，對中國文化的精神面貌與基本審美觀念的形成產(chǎn)生了極大的影響。遠古圖騰歌舞，巫術禮儀進一步完備和分化，到了以周公為代表的西周統(tǒng)治者繼承、完善從而系統(tǒng)地建立了一套關于 “ 禮 ” 、 “ 樂 ” 的固定制度。 “ 禮 ” 、 “ 樂 ” 制度都是與美學相連。首先是 “ 禮 ” 。 “ 禮 ” 是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活的制度等禮儀的總稱。它的基本特點是從外在行為、活動、動作、儀表上對個體所做出的強制性的要求、限定和管理。通過對個體行為規(guī)范的約束，從而保證群體組織的穩(wěn)定和統(tǒng)一。 “ 禮 ” 制的核心意味著一個新的統(tǒng)治重心由 “ 神 ” 主宰轉(zhuǎn)移到 “ 天子 ” ，確定了從貴族集團共治到君主專制的重要制度改變。而中國傳統(tǒng)造物制度在其 “ 禮 ”制的影響下，以物質(zhì)化的形態(tài)進一步形成和演化。 “ 禮 ” 制是對人的日常行為活動的約束和規(guī)范，反映到物質(zhì)化的表現(xiàn)就存在著儀容、動作、程式等感性形式方面。這方面與 “ 美 ” 有關。所謂 “ 習禮 ” ，就包括對各種動作、行為、表情、言語、服飾、色彩等一系列秩序的形式化要求。就器物的組合關系而言，在青銅器上就有著相當明晰的反映。周代以食器代替酒器為禮器，并開在器物上出現(xiàn)記載 功績與賞賜冊命的銘文，以宣示、強化君主貴族的恩典與功德的力量。在此基礎上，逐漸形成了具有鮮明等級劃分的 “ 九鼎 ” 制度。從 “ 九鼎八簋 ” 依此遞減體現(xiàn)商代貴族的等級差異。 在 “ 禮樂 ” 制度的影響下，古代造物藝術色彩不在是單純的一種視覺、感性的知覺形式，而成為一種象征意義的情感闡述。中國古代社會的等級制度的色彩觀念秩序，在建筑及服飾上體現(xiàn)深刻?；适屹F族宮廷的建筑多采用黃瓦紅墻，服飾也以紅黃色調(diào)為主；而民宅則多采用青磚黑瓦，服飾則以青、藍、褐等布衣。同時，對官服的色彩進行了嚴格的規(guī)定，不同身份等級的官員其穿著在造型、色彩 、質(zhì)地、裝飾上大有不同，黃袍被當作帝王的專有服飾色彩，而 “ 品服 ” 制度，則是以顏色來區(qū)別等級的。 古代社會，尊卑貴賤各有等第，造物就是等級制度的物質(zhì)體現(xiàn)，從材料到品種，從圖案到配色，高下有別，不可逾越。因此，禮樂制度是中國幾千年來政治制度上的一個核心，中國傳統(tǒng)造物制度由此在這個理念下打下了深刻的烙印。中國傳統(tǒng)造物制器，物必飾圖，圖必有意，通過禮制把物充分系統(tǒng)化來使物的組合關系、裝飾、內(nèi)涵、功能形成一個有著深層意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)體系。 2．中國傳統(tǒng) “ 天人合一 ” 思想 天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要的思想， 反映了和諧的社會觀和自然觀。這一思想在儒、道、釋等諸家言論中皆有體現(xiàn)。儒家的倫理次序是天地君親師，可見天地之尊?？鬃泳吞岢隽?“ 和為貴 ” 、 “ 樂同和 ” 、 “ 和而不同 ” 的思想。從倫理道德價值中提出人與人，人與社會的和諧一致?！兑讉鳌氛f： “ 天行健，君子以自強不息 ? 天地之大德曰生 ” 。《老子》說： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 而莊子是老子的主要繼承者，他的天 人 道的觀念與老子的 “ 和諧 ” 說相輔相成。莊子的基本綱領是： “ 天地與我并生，萬物與我為一。 ”“ 天地有大美而不言 ”, 這里的天是指自然。所以，儒家所講的是 “ 自然的 人化 ” ，而莊子所推崇的的是 “ 人的自然化 ” 。前者講的 “ 天人合一 ” ，是用自然來比擬人事、遷就人事、服從人事。莊子的 “ 天人合一 ” 是指人和天的關系不是對立的，不要人為違背自然規(guī)律，強調(diào)人必須舍棄其社會性，使其自然性不受污染，進而與宇宙同構(gòu)才能達到與自然合一。這種世界觀能夠以寬厚包容的眼光來看待萬物，以兼容并蓄的精神和悲天憫人的胸懷審視實踐改造的對象，師自然與人類和諧共生。 “ 天人合一 ” 的傳統(tǒng)文化觀也是華夏美學和藝術創(chuàng)作中廣泛而長久流行的觀念，也被幾千年來中國歷代藝術家所遵循的美學原則?；谶@一原則，古人在審視建筑營 造、手工制作等生產(chǎn)實踐中，首先要考慮與自然環(huán)境的效用關系。中國傳統(tǒng)器物模仿自然萬物的運行規(guī)律，并將這種規(guī)律運用到器物設計中。春秋戰(zhàn)國《考工記》中有如下記載： “ 天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良 ” ，其中 “ 天時、地氣、材美 ” 是以符合自然規(guī)律的特點出發(fā)， “ 工巧 ” 是指對器物形態(tài)進行加工制作，突出了在造物時人的主觀能動性，只有將天工與人工結(jié)合才能制造出 “ 良 ” 物，這是一種尊重自然、尊重材質(zhì)使人與物合一，物與自然同構(gòu)的造物觀。 造物，取巧法自然，造物之才，更需取自自然。中國古代把金、木、水、火、土看做 是構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)元素，并以此構(gòu)建出五行的觀念。天然粘土制成的陶器，是中國古代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米顬槠毡榈钠骶摺Ｔ谠煳锏膶嵺`過程中古代先民逐漸掌握了泥料的自然屬性，根據(jù)材料本身的性狀對泥料淘洗、陳腐和揉練，加以輪制技術，并輔以滲碳工藝，產(chǎn)生了 “ 黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷的蛋殼陶 ” 。這就是將自然的工巧，施以人工制為器具的杰作。 中國人對自然的的崇拜與敬畏，追求 “ 天人合一 “ 的境界，也體現(xiàn)在造物的形制上?！犊脊び洝分嘘P于車的設計與制作有過這樣的描述： “ 軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻十三，以 象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。 ” 車蓋和車廂的造型比喻 “ 天圓地方 ” ，十三條輻象征日月的交替運動，二十八條傘骨象征二十八條星宿。車廂象征地，車蓋象征天，人居其中，形成了天人合一的模式。中國傳統(tǒng)的建筑形式也蘊含著深刻的 “ 天人合一 ” 的思想。例如北京天壇：中國古代以九為大，為體現(xiàn)天之至尊，天壇的建筑處處見九，天壇的三層青石臺面長度以九計，壇面鋪石亦為九為基數(shù)。此外，天壇的欄桿闌版也以九遞增，上層九塊、中層十八塊、下層二十七塊。其次，天壇有一個最明顯的特點，就是用方和圓的幾何圖形組成了天壇的基本形狀。圓的壇，方的墻 ，外壇墻和內(nèi)壇墻還構(gòu)成了一個北圓南方的形狀。修建天壇的設計師和建筑工匠，發(fā)揮了他們極大的智慧，運用了數(shù)字、形狀、顏色、名稱、布局等多種手法，表現(xiàn)出天的崇高、神圣，以及皇帝與天之間的密切關系，把古人的宇宙觀和在天文科學上所取得的成果，融入到了天壇的建筑之中這種宇宙觀創(chuàng)造了一種天人和諧的完美意境，成為建筑史上的杰出典范。 由此可見，中國人與自然同構(gòu)的信仰影響到精神文化、物態(tài)文化、行為文化、制度文化等各個層面。而在中國傳統(tǒng)造物中 “ 天人合一 ” 則體現(xiàn)出各方面高度的和諧統(tǒng)一：實用性和審美性的和諧統(tǒng)一，感性表現(xiàn)與理性規(guī)范 的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意境構(gòu)造的統(tǒng)一。 3．中國傳統(tǒng)造物的 “ 器以載道 ” 思想 中國傳統(tǒng)造物有 “ 器以載道 ” 的設計思想，這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)設計文化語義價值觀?！兑? 系辭上》曰： “ 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。 ” 形是指形制與結(jié)構(gòu)，是器物上可感知的形與質(zhì)，具有物質(zhì)性；器強調(diào)的是器物的使用功能，具有一定的實用性。形是外在的、具象的，器是內(nèi)在的、功能的，道是隱喻的、意向的，三者是構(gòu)成器物設計的三大要素，形成了中國傳統(tǒng)的設計系統(tǒng)。因此，器物不僅以外觀之美體現(xiàn)古人對形式美的認識，更是通過有形之器傳達無形之道，從而 突破了器物普遍的物質(zhì)意義，達到追求人生價值的精神意境。 中國古代歷史上有 “ 以玉比德 ” 的典故。古代先民在磨石制器的經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)某些堅韌不朽的美石，琢磨后會散發(fā)光澤，因而相信這類美石富含精氣，稱為 “ 玉 ” 。玉有九德，君子以 “ 九德 ” 作為終身治事的行為準則。除了玉的質(zhì)地、形制之外，紋飾與符號也是可以產(chǎn)生感通法力的元素。所以信奉神玄之鳥的華夏先民，最愛用溫潤美玉雕刻抽象的或者具象的飛鳥，如紅山文化的勾云形佩及山東龍山文化玉圭上的鷹紋等。到了東周秦漢時，圓璧上常雕琢雙身動物面等紋飾。因為古人相信圓璧中孔的中心點是天旋宇宙 觀中永恒不動的北極（太極、泰一），所以兩漢的高級貴族下葬時，縫綴各式玉片來包裹亡者的玉匣上，在覆蓋人頭頂?shù)牟课凰p綴的是一件玉璧。因為他們相信亡者的靈魂通過璧之中孔就是通過 “ 天門 ” 能達到永恒不朽的境界。 而中國傳統(tǒng)瓷器藝術更是中國藝術講究完整、圓滿、和諧、氣韻、意境的體現(xiàn)。宋代瓷器就是 “ 境界 ” 之美的最佳典范。汝窯和官窯燒紙出的青瓷是宋代瓷器的精品。其色調(diào)似綠非綠，似藍非藍，似灰非灰，釉質(zhì)瑩潤，光擇內(nèi)含，除大小不一的開片外，幾乎不帶任何裝飾，將裝飾的意匠薈萃于溫潤如玉的釉質(zhì)和洗煉古雅的造型， “ 不著一字、盡得風 流 ” ，引人深思，發(fā)人遐想，把靜穆含蓄之美推到了極致。宋瓷的藝術意境，從其造