【正文】 金口訣教程 金口訣教程 ( 校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面目。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定 的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 無論任何一種文化要批駁也好，要吸取精華去其糟粕也好，首先要認識它，了解它，不然只一個 “迷信 ”了得，決不是正確的態(tài)度。中國玄學文化的博大精深與源遠流長，這需要我們研究其合理的內(nèi)涵，以便繼承和發(fā)展。筆者在北大接受 “揭開玄學之謎 ”的研究課 題，對中國術數(shù)學中 “金口訣 ”，我亦花十年的時間做收集整理工作并對它加以評釋。 金 口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 從文字資料看，無論是明代的《永樂大典》還是清 代的《四庫全書》、《古今圖書集成》，都未將 “金口訣 ”收入書內(nèi)就連近年出版的《方術大全》也沒有見到 “金口訣 ”的影子，足見其隱藏之深。然而，隨著孫臏故里在一九九 O年被發(fā)現(xiàn)和確定，《大六壬金口訣神課大全》一書也在孫臏故里一帶披露于世。那么孫臏與 “金口訣 ”之間有什么必然的聯(lián)系呢？該書序言稱： “世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始清大六壬 ”，又稱 “金口訣秘法 ”“口口相傳，不留文字，……用之者神，得之者勝 ”。由此我們不難看出， “金口訣 ”一直在民間秘密流傳著，幾千年來，歷久不衰。同時從序言中我們亦不難看出，孫臏被稱為其術 的創(chuàng)始人，我們知道古代玄學大都托名于神或黃帝等，以至后來出現(xiàn)的預測術也寄名于大人物名下，以此來順應 “名正言順 ”社會心理需要，并藉以提高這種學問的文化地位。 “金口訣 ”可能正是如此，但是據(jù)此書所載為孫臏始可備一說。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉 吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 《史記 孫子吳起列傳》云：孫子武者，齊人也?！瓕O武既死，后百余有孫臏。臏生阿鄄之間。臏亦孫武之后世子孫也。 “孫臏著有《孫臏兵法》，繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事思想，不僅在中國而且在世界軍事學術史上都有重要地位。然而自隋唐以來，《孫臏兵法》不見于世，對孫臏有無其人也產(chǎn)生了懷疑，甚至將孫武、孫臏說成一人。一九七二年山東臨沂縣銀雀山一號漢墓出土的竹簡中同時發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，澄清了歷史上孫武、孫臏各有其人， 各有兵法傳世，使歷史上長期爭論不休的難題真相大白。值得同時引起注意的是，在《孫臏兵法》。中明顯地透露出 “五行 ”學說的觀點，《地葆》篇中就有 “五地 ”、 “五壤 ”、 “五草 ”的說法。臨沂出土的竹書殘簡中，有一部分是關于陰陽、五行、鳳角、災異雜占的記載，是否是《孫臏兵法》中的一部分，不敢妄加斷言?？墒牵?jīng)山東菏澤地委宣傳部副部長孫世民等一大批學者專家的多年考證，在確定孫臏故里的依據(jù)性資料中發(fā)現(xiàn)了許多有關《周易》知識的物證。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬 事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 由于有關 “金口訣 ”的史料罕見，故難以做過過多考證，從 “金口訣 ”運籌機理與方法上看，它與六壬術一脈相承，故把 “金口訣 ”看作六壬術的發(fā)展與簡化當不會錯。那么六壬術的源起清晰了，金口訣亦可辨也。在史料中有關六壬術的 名稱界定和起始創(chuàng)制前人頗有歧見。 金 口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出于黃帝、玄女，固屬無稽。要 其為術，固非后世方技家所能造。大抵數(shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁九宮之式，而由支干而有四課，則亦兩儀四象也，由發(fā)用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也。以至六 十四課，莫不原本羲，蓋亦易象之支流推而衍之者矣（《四庫全書 六壬大全提要》） 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、“金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并 不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 此是清代紀筠對六壬的看法，他是清代最為著名的學者，博古通今，主編《四庫全書》，其言甚重，多有考證，可備一說。另一位學者俞正燮在其《癸巳類稿》中對六壬術的起始作了詳盡的考辨，他說： 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 六壬之起，《道藏》謂自黃帝，名六壬者，神機制勝?！短钻幗?jīng)》云： “玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。 ”《武經(jīng) 總要》云： “六壬之說，大衍數(shù)謂天生水，始于北方。許慎《說文》言：水者，準也。生數(shù)一，成數(shù)五，以水數(shù)配之成六壬也。 ”是唐宋人有二說（《癸巳類稿 六壬古式考》） 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 《太白陰經(jīng)》和《武經(jīng)總要》都是古代兵書，前者為唐李筌撰，后者乃宋人曾公亮、丁度等所撰。其中認為六壬術為玄女所造已被紀筠斥為 “無稽 ”，曾說認為六壬術源出大衍數(shù)。大衍數(shù)即五行生成之數(shù)，共計 50。水生數(shù)一，成數(shù)五，壬居北方水位，故云 “以水數(shù)配之成六壬也。 ”此說與紀筠之說頗近。俞正燮則認為： “壬術主北方陰。《白虎通》云：亥者，陰之始。又亥位為《易》之乾，為蓋天之門。壬寄于亥，名六壬宜也 ”（《六壬古式考》）乾居亥位，乾數(shù)為六，壬又寄于亥，則俞說亦通。由是觀之，六壬之說頗多歧見，他們在闡述自己觀點也相當謹慎，措辭嚴謹， “大抵 ”、 “宜也 ”沒有作出完全肯定的論斷。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口 訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 六壬術起于何時，已不可考。把它歸于黃帝、玄女，顯然純屬無稽。據(jù)史料可以肯定的是六壬術當出現(xiàn)在東漢之前。理由有三：一、東漢趙曄《吳越春秋》、袁康《越絕書》二 書已有關六壬術的記載。他們的著作中出現(xiàn)六壬術，可知在他們之前已經(jīng)流傳；其二，在已出土的六壬式盤中，據(jù)考古家鑒定，有幾種為漢代式盤，可知六壬術在漢代較為成熟；其三，《漢書 藝文志》 “五行家 ”有《轉位十二神》、《羨門式法》、《羨門式》三書。其《轉位十二神》一書當為六壬術著作。六壬式盤由天盤、地盤組成，天圓地方，天盤嵌在地盤中，可以自由轉動。天盤上刻有十二神將，天盤轉動時，十二神將方位隨之轉動，所以有人認為轉位十二神即六壬十二神。由此論看來，《轉位十二神》是六壬術著作似無可疑，由是可知六壬術流行的年代當不遲于西漢 。俞正燮通過對《吳越春秋》、《越絕書》、《漢書 藝文志》等書有關記載考證，提出了六壬式法 “是秦漢相傳古法 ”的說法。當然確定某種文化現(xiàn)象或技術水平的年代要以文字歷料為基礎，而文字記載總是晚于現(xiàn)象，一般多是在這種現(xiàn)象較為成熟的情況下的記載。神化故事與傳說雖不能作為確鑿的證據(jù)，但依然能反映一些歷史面貌，由以上資料推知六壬與金口訣出現(xiàn)在東漢以前當不會錯。而由俞說結合《大六壬金口訣神課大全》序言看亦可把其出現(xiàn)的時間提早到秦漢之前也不為過。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學 會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 作為一種推論人事吉兇禍富的方術，六壬術與奇門、太乙九宮一樣，都是依陰陽五行、九宮八卦、干支生克、河洛之數(shù)作為理論基礎。不同的是六壬金口訣主要是據(jù)神將加臨時辰推論吉兇，俞正燮所謂 “以日在加時所臨之方為斷 ”是也。十二將即亥為登明正月將，戌為河魁二月將，酉為叢魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太沖九月將，寅為功曹十月將，丑為大吉十一月將，子為神后十二月將。十二將為時間之神，主月日辰。另有十二貴神主方位，前一騰蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陳戊辰土，前五青龍甲寅木，中央天乙貴神己丑土，后天后癸亥水，后二太陰辛酉金，后三玄武壬子水，后四太常己未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。十二月將加臨十二貴神自然產(chǎn)生某種生克制化關系，而吉兇禍福， 就蘊含在月將貴神的生克制化之中。此外，月將、貴神以及人元、地分都有相應的人事，其吉兇禍福因而也就有了不同的指代。這樣一種術數(shù)經(jīng)歷代術士總結，使其在理論上趨向完善。當然作為古文化的一部分，我們不妨加以研究其豐富的內(nèi)函，從中可以看出古人對自然界的認識，那種樸素的辨證觀。 金口訣教程 (校正版 ) 1 金口訣教程 民諺有云： “學會奇門遁，來人不用問；學會金口訣，敢把萬事說。 ”話雖有一定的夸張成份，卻道出了 “奇門 ”、 “金口訣 ”的影響之大。而作為古三式之一的奇門，人們對它并不陌生，對于 “金口訣 ”人們往往只聞其名而無法一 睹它的廬山真面播學扇債鑷鵲促炕凡蚊備鹵懇褪藍責辛曝柿凄蕉吞涌析泉墑蟄捻沁霜氏突伴犁膘瑞嫂彪寧滬物鴨峭園焰坐仕幫盟盧浴異藐敘茹毀寇筋適艘曳越熊凡 見諸記載的六壬類著作，大都歸于五行類?！端鍟? 經(jīng)籍志》有《黃帝龍首經(jīng)》二卷、《玄女式經(jīng)要法》一卷，《新唐書 藝文志》有十余種，《宋史 藝文志》有三十種，焦 《經(jīng)籍志》所列六壬類著作多達八十三種。由于年代久遠，且屢遭兵火戰(zhàn)亂，大都已經(jīng)散佚，今所見存又流傳者，僅數(shù)種而已。如《六壬大全》見載于《明史 藝文志》，收入《四庫全書》，有排印本行世?！毒? 六壬神定經(jīng)》為宋人 楊維德所撰，鄭樵《通志 藝文略》和《宋史 藝文志》皆著錄《神定經(jīng)》十卷，今所見者乃是收入《仰視