【正文】 登封二中2012屆高三年級(jí)第二次月考語(yǔ) 文 試 題注意事項(xiàng)：本試卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，其中第Ⅱ卷第三、四題為選考題，其它題為必考題。考生作答時(shí)，務(wù)必先將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫在答題紙上考試結(jié)束只交答卷紙。第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。新儒學(xué)與書(shū)院講學(xué)中國(guó)社會(huì)由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書(shū)籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會(huì)的下層去。到五代、宋初，雕版印書(shū)術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來(lái)，書(shū)籍傳播日易日廣，文化益普及，社會(huì)階級(jí)益見(jiàn)消融。到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬(wàn)物一體之道，故說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！彼麄兊墓し騽t從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟。他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅?shū)生。這一派儒學(xué)，從宋初開(kāi)始，直到明末清初始見(jiàn)衰替。前后有七百年長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)。他們之間出過(guò)不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書(shū)院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國(guó)家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書(shū)院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書(shū)院的開(kāi)始，多在名山勝地，由社會(huì)私人捐資修筑，最重要的是藏書(shū)堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書(shū)院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫(huà)像，為之年時(shí)舉行祠典?？梢?jiàn)書(shū)院規(guī)模，本來(lái)是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書(shū)院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書(shū)院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書(shū)院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說(shuō)來(lái)，一般教育權(quán)始終在書(shū)院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說(shuō)，自宋以下一千年的中國(guó)，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國(guó)，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。說(shuō)到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來(lái)。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說(shuō)全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會(huì)之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲?hào)為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問(wèn)題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書(shū)院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過(guò)這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢(shì)。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙?lái)新儒家之精神與其實(shí)際的活動(dòng)，我們亦將無(wú)法了解近代中國(guó)文化動(dòng)態(tài)之樞紐所在。 （節(jié)選自錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》）1．對(duì)文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國(guó)貴族門第徹底消失之后。B．新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書(shū)生。C．新儒學(xué)從宋初開(kāi)始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時(shí)間。D．新儒學(xué)使中國(guó)近代文化向社會(huì)下層更加普及與深入。2．對(duì)中國(guó)古代“書(shū)院制度”的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）A．中國(guó)古代的教育，先經(jīng)過(guò)國(guó)家的公立學(xué)校的發(fā)展，然后是公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。B．古代的書(shū)院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠(yuǎn)離塵囂，便于學(xué)生讀書(shū)，同時(shí)書(shū)院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。C．由社會(huì)私人捐資修筑的書(shū)院，一般都有藏書(shū)堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫(huà)像。D．私人建立的書(shū)院牢牢控制著中國(guó)古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來(lái)的中國(guó)唯一的教育形式。3．以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．書(shū)院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會(huì)各階層的普及。B．書(shū)院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。C．漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書(shū)院講學(xué)頗帶有宗教精神,多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。D．從書(shū)院講學(xué)開(kāi)始的東林黨，本身既是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是一個(gè)政治團(tuán)體。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為？”師日：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母日：“兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，日：“非其有而取之，不可也?！比巳眨骸笆纴y，此無(wú)主。”日：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事中書(shū)省。阿合馬為中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類申涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用?！睍r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如予，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。以疾請(qǐng)還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，