【正文】 三、用人須鑒古察今 識人的源頭不在今天，而在人類的童年。當(dāng)然，識人的歷史長河發(fā)展到今天，也經(jīng)歷了彎彎曲曲如同黃河之水流入在海有九道彎一樣。但就是在這彎彎曲曲之中，卻為我們在更高水平上識人積累了許許多多寶貴的經(jīng)驗。立政之道，察吏為先，觀人以德為先，次之才學(xué)；以史為鏡，明興衰；以人為鏡，知得失；知人聽眾論；伯樂相馬與賽馬；試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，識人須依靠法治；一流之人，能識一流之善；識人貴在公心；私心難識人等。我們只有站在前人的肩膀上，站得高些，看得遠(yuǎn)些，才能為識人學(xué)開避更新更高的境界，讓人們領(lǐng)悟到無限風(fēng)光的險峰。立政之道，察吏為先 睜開眼睛看外國，在中國近代史上要數(shù)愛國將林則徐為先。正因為他的胸懷廣寬，視野寬闊，所以提出了集古今中外立政之結(jié)晶的名言：立政之道，察吏為先。為什么立政之道，要察吏為先呢？這是因為立政不惟其官，惟其人。管理行政不在于官職大小多少，而在于使用得當(dāng)，有賢人治政。為政之要惟在得人，用非其方，必難致治。正因為為政的人處理政務(wù)最要緊的是用人得當(dāng)，假如用人不對路子而是用非其才，國家必然難于走向安定。為政就是治理國家，而為治之要，莫先用于人。因為以天下與人易，為天下得人難。這就是說，把天下讓給人容易，為治理天下而得到人才就比較困難了。特別是平世理亂，非才無以室其業(yè)。建立政權(quán)治理混亂，沒有相應(yīng)的才能是不可能建立功業(yè)的。好的政治要有好的人才，政治好就會國泰民安。自古以來，凡是取得國家政權(quán)在于得到賢人的輔佐，不要說什么國家的強大或衰敗是往復(fù)循環(huán)上天安排的。這就是說，有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)。自古有天下者，觀其所用人，則政事可知矣。也就是說，從古以來掌握國家權(quán)力的人，中休看看他使用的人的情況，就可以知道這個國家政事如何了。自古以來國家的興隆與衰亡，完全在于使用人。如果得到了賢才，那么沒有什么事情不能辦理。國之盛衰，系乎人才。能否正確使用人才，關(guān)系到國家的盛衰。所以，國家的強盛，必須多得到賢良的屬臣百官；家族的興盛，必須多出一些賢良的子弟。既然身定國安天下治，幾必賢人，即人民生活安定，國家安全，天下大治，必須依靠賢才。那么，賢才不備，不足以為治就十分自然的了。所以，治天下者，以人為本。爭天下者，必先爭人。政事在于人材，舍人材而言政者，必?zé)o政。從治政之事完全依賴人才，舍棄人才而談治政之事必然無政事這一點來計，可以得到這樣的認(rèn)識：爭一天者必先爭人，立政之道，必須以察吏為先。公心量人則準(zhǔn) 要知人，心要至公。至公，則內(nèi)不受感情的影響，外不受他人所干擾，如此則心平而正，量人則準(zhǔn)。人不受感情的影響，并非易事。人之所以成萬物之靈，有豐富的感情是其特征之一。感情之于人，對私事是好事，因在家庭里、朋友間需要感情，有感情就有人情味；但感情如影響到公事，就會起反作用，如感情用事就會用人唯親，古代不少英雄的事業(yè)遭到失敗，這是重要的原因之一。有鑒于此，英明之主以天下為已任，以事業(yè)為第一，只要有利于天下和事業(yè)，雖仇也用；反之，雖親不用，故能知人得人而得天下。掌握選拔人才之權(quán)者，受到他人的干擾是不中避免的，如來自上面的壓力和下面的利誘等等，屈服于此，則不能公正選拔人才，必然會使真正的人才遺漏，而使用權(quán)無能之輩、投權(quán)取巧者濫竽充數(shù)。如果能不怕壓力，不受利誘，大公無私地選拔人才，則不會使杰出的人才望洋浩嘆。出于公心，始能知才得才，這便是結(jié)論。何以心公則易于知人？因為心公則不受私情的影響，以整體利益為重，用人不計恩仇，讓位薦賢，公正取人：不計恩仇，這非一般人之所能，只有有宏量的舉大事者才能做到。這是因他把事業(yè)視得高于一切，為了成大事，其他都在所不計。齊桓公為了稱霸才忘記一箭之仇而用管仲，始能不用兵車，九合諸侯，一匡天下。春秋時晉國中軍尉祁奚凡是賢才則薦舉，不管親伊，他銜后舉仇人解狐和其子祁午，他這種外舉不避仇，內(nèi)舉不避親的精神，被傳為薦賢的千古佳語。此外，唐太宗拔魏征于仇虜之中，努爾哈赤用曾射傷已者鄂爾甲尼，非有卓見雅量者不能如此，這也是他們之能得人以成大事的重要原因。讓位薦賢，也是人們之所難的事。追求高位以取富貴，為有進(jìn)取心的人們所向往，而有些人卻讓出高位以薦賢，這非大賢人不能如此。沒有公孫枝愿意讓其大臣職位以薦賢，有大才而不幸在楚為奴隸的百里奚就不能為秦穆公所重用，秦穆公也不能稱霸于天下；曾射齊桓公而為階下囚的管仲，由于鮑叔牙知其能輔佐齊桓公成霸業(yè)，便極力推薦并讓相位。《遜志齋集牖》中曰：大其牖，無光入；公其心，萬善出。他以屋子的窗戶大，家里就明亮，來比喻一顆公正無私的心，一切行為者是美好的。識人貴在公心。這種類型的人具有獻(xiàn)身精神。他們保護、關(guān)心他人為自己義不容辭的責(zé)任。他們樂于投身于社會之中，交往于人際之間。以為別人提供服務(wù)為最大的樂趣。他們是一批溫和、善良、不自私、寬宏大度的人。我國古代著名哲學(xué)家孟子在《孟子盡心上》中曰：窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。在窮困不得意的時候，只修養(yǎng)自身；在通達(dá)得意的時候，便施惠于天下的百姓。這里窮指窮困沒有出路，達(dá)是指通達(dá)有地位。我國宋代學(xué)者胡宏在《胡子知言紛華》中也對這種類型的人進(jìn)行過描述，他說：一身之利無謀也，而利天下者則謀之。對個人有利的事情不要謀求，而應(yīng)求謀求對天下有利的事情；在一時有利的事情不要謀求，而應(yīng)當(dāng)謀墳造福午秋萬代的事情。意謂人應(yīng)當(dāng)胸懷天下，胸不未來。這里無表示：勿、不要。謀表示：圖謀、追求。英國有名諺語：太陽平等的照耀一切。阿拉伯人說：針給別人縫制衣裳，而自己裸然一身，以針暗喻以公忘私的高貴品格。為官從政必須立心對公，立身為民，因為魚失水則死，失魚猶為水也。為官不清，為吏而貪，必然導(dǎo)致千人所指，無病而死的下場。《易大傳》曰：同附于地，剝。剝：卦名；山附于地受日曬，風(fēng)吹，雨淋，雷震，大氣侵襲，澗水洗滌，其沙士礫石無日不在剝落之中，但不致崩倒的原因，就在于依附于庶民?，F(xiàn)在可用來比喻，做領(lǐng)導(dǎo)只要緊緊地依靠群眾，依靠人民的，便能立于不敗之地。真正社會型的人必須是像《孔子家語》中所說的那樣天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。像天、地、日、月那樣，把事業(yè)看作自己的第一生命。即使是西方的大企業(yè)家們，也是以事業(yè)為立身之本的。宋人王令《暑旱苦熱》一詩中道：清風(fēng)無干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間！王令以不愿獨自一人到昆侖山、蓬萊仙境避暑，比喻愿以天下之憂已憂。薛文清在他的《讀書錄》中曰：人心公則如燭，四方天下，無所不照。私則如燈，只有一面，光不能遍照也。比喻出以公心看待一切事物 ，就會心明眼亮，一切者看得清楚。以史為鏡，明興衰 常言道：歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。以史為鏡，通過對中外歷史上識人的仁人志士的得失，可以為我們今天正確識人提供借鑒。唐太宗李世民在識人用人問題上提出過，以銅為鏡，整衣冠；以人為鏡，知得失；以史為鏡，明興衰。據(jù)《資治通鑒》記載，唐太宗李世民令封德彝舉賢，時間過了好久，也不見動靜。太宗詰問其原因，他回答說：并非臣下不盡心，在于今世沒有杰出人才罷了。太宗說：古時候那些把國家治理得很好的君主，難道是從別的時代借來人才嗎？你應(yīng)該清楚，癥結(jié)在于你不能知人，怎么能誣蔑一世之人呢？歷史的事實也證明，何世無才，患人不能識之耳。無論哪個時代都是英才輩出，就怕沒有識才的眼光。杜甫大詩人就曾這樣說：如今豈無衷與驊騮，時無王艮伯樂死即休。意思是說，世上難道就沒有千里馬嗎？只是因為缺少像王艮伯樂那樣善于駕御車馬和識馬的人，所以千里馬只能等死罷了。這說明不是沒有人才，關(guān)鍵是要有能識別人才的人?？v觀歷史可以看出，國有三不祥：天有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。這對我們今一天來講仍是有借鑒意義的。時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，關(guān)鍵的人才。而人才的發(fā)現(xiàn)又要靠我們各給領(lǐng)導(dǎo)和人事管理部門的工作人員，具有識才的慧眼。如果有賢才不去及時發(fā)現(xiàn)，甚到視而不見；或者是能夠識別到了賢才，就是放在一旁而不用；或者是既識別到了賢才，又有所用，只大材小用，這對國家和社會的發(fā)展也是存在的。是知人善任，還是不知人善任，其結(jié)果直接關(guān)系到國家、民族的興衰存亡。古人云：知人而善用之，若已有焉，雖至于堯舜可也。這就是說，知人善用這一點能夠做到，就可以像堯舜那樣賢明。原因在于為治之要，莫先用人；而知人之道，對賢所能也。按現(xiàn)在的話來說，治理國家最緊要的事莫過于有答，而了解人辦法，圣賢是能辦到的