【正文】 1 2020 年廣東高考語文古詩文背誦篇目匯編 一． 文言文（ 22 篇） 1.《論語》十 則 子曰： “ 學而時習之 ,不亦說乎 ?有朋自遠方來 ,不亦樂乎 ?人不知而不慍 ,不亦君子乎 ?” 曾子曰： “ 吾日三省 (xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ ” 子曰： “ 溫故而知新 ,可以為師矣。 ” 子曰： “ 學而不思則罔（ wǎng） ,思而不學則殆（ d224。i）。 ” 子曰： “ 由 ,誨女知之乎！知之為知之 ,不知為不知 ,是知 (zh236。)也。 ” 子曰： “ 見賢思齊焉 ,見不賢而內(nèi)自省也。 ” 子曰： “ 三人行 ,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?,其不 善者而改之。 ” 曾子曰： “ 士不可以不弘毅 ,任重而道遠。仁以為己任 ,不亦重乎？死而后已 ,不亦遠乎？ ” 子曰： “ 歲寒 ,然后知松柏之后凋也。 ” 子貢問曰： “ 有一言而可以終身行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！己所不欲 ,勿施于人。 ” 2. 《 生于憂患 ,死于安樂》 （《孟子》） 舜發(fā)于畎畝之中 ,傅說舉于版筑之間 ,膠鬲舉于魚鹽之中 ,管夷吾舉于士 ,孫叔敖舉于海 ,百里奚舉于市。 故天將降大任于是（斯）人也 ,必先苦其心志 ,勞其筋骨 ,餓其體膚 ,空乏其身 ,行拂亂其所為 ,所以動心忍性 ,曾益其所不能。 人恒過 ,然后能改；困于 心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士 ,出則無敵國外患者 ,國恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂也 。 3.《 魚我所欲也 》 （《孟子》） 魚 ,我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍魚而取熊掌者也。生 ,亦我所欲也；義 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取義者也。生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不為茍得也 。死亦我所惡 ,所惡有甚于死者 ,故患有所不辟（ b236。）也。如使人之所欲莫甚于生 ,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者 ,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也 ,由是則可以辟患而有不為也。是 故所欲有甚于生者 ,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也 ,人皆有之 ,賢者能勿喪耳。 一簞食 ,一豆羹 ,得之則生 ,弗得則死。呼爾而與之 ,行道之人弗受；蹴爾而與之 ,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之 ,萬鐘于我何加焉 ! 為（ w226。i）宮室之美 ,妻妾之奉 ,所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（ xi224。ng）為（ w226。i）身死而不受 ,今為（ w226。i）宮室之美為（ w227。i）之。鄉(xiāng)為（ w226。i）身死而不受 ,今為妻妾之奉為（ w227。i）之；鄉(xiāng)為（ w226。i）身死而不受 ,今為所識窮乏者得（ d227。）我而為（ w227。i）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 4. 《逍遙游》 （莊子） 北冥有魚 ,其名為鯤。鯤之大 ,不知其幾千里也?；鵀轼B ,其名為鵬。鵬之背 ,不知其幾千里也。怒而飛 ,其翼若垂天之云。是鳥也 ,海運則將徙于南冥。南冥者 ,天池也。 《齊諧》者 ,志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也 ,水擊三千里 ,摶扶搖而上者九萬里 ,去以六月息者也?！币榜R也 ,塵埃也 ,生物之以息相吹也。天之蒼蒼 ,其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也 ,亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚 ,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上 ,則芥為之舟。置杯焉則膠 ,水淺而舟大也。風之積也不厚 ,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在 下矣 ,而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者 ,而后乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛 ,搶榆枋 ,時則不至而控于地而已矣 ,奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者 ,三餐而反 ,腹猶果然；適百里者 ,宿舂糧；適千里者 ,三月聚糧。之二蟲又何知！ 小知不及大知 ,小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔 ,蟪蛄不知春秋 ,此小年也。楚之南有冥靈者 ,以五百歲為春 ,五百歲為秋；上古有大椿者 ,以八千歲為春 ,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞 ,眾人匹之 ,不亦悲乎！ 2 湯之問棘也是已：窮發(fā)之北 ,有冥海者 ,天池也。有魚焉 ,其廣數(shù)千里 ,未有知其修 者 ,其名為鯤。有鳥焉 ,其名為鵬 ,背若泰山 ,翼若垂天之云 ,摶扶搖羊角而上者九萬里 ,絕云氣 ,負青天 ,然后圖南 ,且適南冥也。 斥 鴳 (y224。n)笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上 ,不過數(shù)仞而下 ,翱翔蓬蒿之間 ,此亦飛之至也 ,而彼且奚適也？”此小大之辯也。 故夫知效一官 ,行比一鄉(xiāng) ,德合一君 ,而徵一國者 ,其自視也 ,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸 ,舉世而非之而不加沮 ,定乎內(nèi)外之分 ,辯乎榮辱之境 ,斯已矣。彼其于世 ,未數(shù)數(shù)然也。雖然 ,猶有未樹也。 夫列子御風而行 ,泠然善也 ,旬有五日而后反。彼于致福者 ,未數(shù)數(shù)然 也。此雖免乎行 ,猶有所待者也。 若夫乘天地之正 ,而御六氣之辯 ,以游無窮者 ,彼且惡乎待哉！故曰：至人無己 ,神人無功 ,圣人無名。 5. 《勸學》 （荀子） 君子曰：學不可以已。青 ,取之于藍 ,而青于藍；冰 ,水為之 ,而寒于水。木直中繩 ,輮以為輪 ,其曲中規(guī)。雖有槁暴 ,不復挺者 ,輮使之然也。故木受繩則直 ,金就礪則利 ,君子博學而日參省乎己 ,則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣 ,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣 ,不如登高之博見也。登高而招 ,臂非加長也 ,而見者遠；順風而呼 ,聲非加疾也 ,而聞者彰。假輿馬者 ,非利足也 ,而致千里；假舟 楫者 ,非能水也 ,而絕江河。君子生 (x236。ng)非異也 ,善假于物也。 積土成山 ,風雨興焉；積水成淵 ,蛟龍生焉；積善成德 ,而神明自得 ,圣心備焉。故不積跬步 ,無以至千里；不積小流 ,無以成江海。騏驥一躍 ,不能十步；駑馬十駕 ,功在不舍。鍥而舍之 ,朽木不折；鍥而不舍 ,金石可鏤。蚓無爪牙之利 ,筋骨之強 ,上食埃土 ,下飲黃泉 ,用心一也。蟹六跪而二螯 ,非蛇鱔之穴無可寄托者 ,用心躁也。 6. 《曹劌論戰(zhàn)》 （ 《 左傳 》 ） 十年春 ,齊師伐我 ,公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之 ,又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙 ,未能遠謀?！蹦巳胍姟枺?“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安 ,弗敢專也 ,必以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸?,民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?,弗敢加也 ,必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存?,神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z ,雖不能察 ,必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖病？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！? 公與之乘 ,戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H ,登軾而望之 ,曰：“可矣?！彼熘瘕R師。 既克 ,公問其故。對曰：“夫戰(zhàn) ,勇氣也。一鼓作氣 ,再而衰 ,三而竭。彼竭我盈 ,故克之。夫大國 ,難測也 ,懼有伏焉。吾視其 轍亂 ,望其旗靡 ,故逐之?！? 7.《出師表》（ 諸葛亮 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。今天下三分 ,益州疲弊 ,此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi) , 忠志之士忘身于外者 ,蓋追先帝之殊遇 ,欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽 ,以光先帝遺德 ,恢弘志士之氣 ,不宜妄自菲薄 ,引喻失義 ,以塞忠諫之路也。 宮中府中 ,俱為一體 ,陟罰臧否 ,不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者 ,宜付有司論其刑賞 ,以昭陛下平明之理 ,不宜偏私 ,使內(nèi)外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等 ,此皆良實 ,志慮忠純 ,是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事 ,事無大小 ,悉以 咨之 ,然后施行 ,必能裨（ b236。）補闕（ quē）漏 ,有所廣益。 將軍向?qū)?,性行淑均 ,曉暢軍事 ,試用于昔日 ,先帝稱之曰能 ,是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事 ,悉以咨之 ,必能使行陣和睦 ,優(yōu)劣得所。 親賢臣 ,遠小人 ,此先漢所以興隆也；親小人 ,遠賢臣 ,此后漢所以傾頹也。先帝在時 ,每與臣論此事 ,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍 ,此悉貞良死節(jié)之臣 ,愿陛下親之信之 ,則漢室之隆 ,可計日而待也。 臣本布衣 ,躬耕于南陽 ,茍全性命于亂世 ,不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙 ,猥（ wěi）自枉屈 ,三顧臣于草 廬之中 ,咨臣以當世之事 ,由是感激 ,遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆 ,受任于敗軍之際 ,奉命于危難之間 ,爾來二十有一年矣。 先帝知臣謹慎 ,故臨崩寄臣以大事也。受命以來 ,夙夜憂嘆 ,恐托付不效 ,以傷先帝之明 ,故五月渡瀘 ,深入不毛。今南方已定 ,兵甲已足 ,當獎率三軍 ,北定中原 ,庶竭駑鈍 ,攘除奸兇 ,興復漢室 ,還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益 ,進盡忠言 ,則攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以討賊興復之效 ,不效 ,則治臣之罪 ,以告先帝之靈。若無興德之言 ,則責攸之、祎、允等之慢 ,以彰其咎。陛下亦宜自謀 ,以咨諏善道 ,察納雅言 ,深追先帝遺詔。