【正文】 1 名家典型議論文 議論文：名家經(jīng)典范例與考場(chǎng)佳作 一、名家范文 （吳 晗） 我們中國(guó)人是有骨氣的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 我國(guó)經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當(dāng)然，社 會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是： “人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ”意思 2 是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸 他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元 1282年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說： “嗟，來食！ ”（喂，來吃！）餓人拒絕了 “嗟來 ”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲 “喂，來吃！ ”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯 ，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。 不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。 還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在 1946 年 7 月 15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛 3 主席在《別了，司徒雷登》一文中指出： “許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者 的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。 ”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。 孟子的這些話，雖然是在 2020多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！ 二、考場(chǎng)佳作 捍衛(wèi)母語(yǔ) ,迫在眉睫 近些年來 , 外來文化的沖擊已經(jīng)波及漢語(yǔ) , 于是有知 道莎士比亞而不知道湯顯祖的 , 有見面就 “哈羅 ”而不知說 “您好 ”的 , 有懂得鐳射而不知何謂激光的 …… 母語(yǔ) , 迫切需要我們捍衛(wèi)了。 捍衛(wèi)母語(yǔ) , 珍愛母語(yǔ) , 是我們的責(zé)任。有人說 : “一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它的歷史。 ”的確 , 作為文化主要載體的語(yǔ)言 , 一旦喪失 , 就斷了歷史 ,斷了文化之脈。漢語(yǔ)是世界上少有的能夠沿用至今的語(yǔ)種之一 , 它的強(qiáng)大生命力本身就是對(duì)其價(jià)值的最好證明。漢語(yǔ)之于我們 , 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族 , 是每一個(gè)華人血管里流淌的血液。面對(duì)國(guó)內(nèi) 4 高校重英語(yǔ)輕漢語(yǔ)的怪現(xiàn)象 , 不少專家人士表示憂 慮。而國(guó)外逐漸興起的漢學(xué)熱 , 只能讓我們深刻反思。一個(gè)沒有語(yǔ)言的民族是不幸的 , 而一個(gè)有語(yǔ)言卻弄丟了的民族是可悲的。 發(fā)展國(guó)語(yǔ) , 凈化母語(yǔ) , 是我們的使命。毋庸置疑 , 漢語(yǔ)必然而且應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。漢語(yǔ)只有在不斷的發(fā)展變化中 , 注入時(shí)代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。我們要做的是如何掌握漢語(yǔ)發(fā)展方向的問題。徐壽當(dāng)年引進(jìn)西方科學(xué) , 特別是引進(jìn)化學(xué)的時(shí)候 , 系統(tǒng)地整理出一套元素命名 , 至今仍使我們受益無窮。相比之下 , 當(dāng)代科學(xué)界則遜色得多。時(shí)?？梢娍茖W(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)連串的英文字母 , 而在日常生活中放著 “電視 ”不用而要用 “TV”的就更加令人發(fā)指。所謂 “恐龍 ”、 “粉絲 ”、 “PK”,其實(shí)只是幼稚與淺薄 , 而非時(shí)尚 。這是對(duì)漢語(yǔ)的褻瀆。捍衛(wèi)母語(yǔ) ,必須從還母語(yǔ)純潔開始。 弘揚(yáng)母語(yǔ) , 傳承母語(yǔ) , 是我們的榮耀。漢語(yǔ)要在世界語(yǔ)林立足 , 需要華人的共同努力。在這一點(diǎn)上 , 堅(jiān)持講漢語(yǔ)的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)江陵端午申遺事件已經(jīng)凸現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化流失之嚴(yán)重 , 不知下一場(chǎng)文化侵略的矛頭是否會(huì)指向漢語(yǔ) ? “關(guān)關(guān)雎鳩 , 在河之洲。 ”漢語(yǔ)從遠(yuǎn)古之河一路流來 , 浸入我們的血液里。昨夜夢(mèng)魂里有詩(shī)人吟唱 , 血脈里翻滾著長(zhǎng)江黃河 的波濤。 (這是一篇規(guī)范的議論文。范文中的三個(gè)分論點(diǎn) “捍衛(wèi)母 5 語(yǔ) ,珍愛母語(yǔ) ,是我們的責(zé)任 ”、 “弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ) , 傳承母語(yǔ) ,是我們的使命 ”、 “發(fā)展國(guó)語(yǔ) ,凈化母語(yǔ) ,是我們的榮耀 ”,是典型的并列組合。 ) 穩(wěn)中求勝 梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？ 宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。 沉穩(wěn)從志而來。一個(gè)人若沒有遠(yuǎn)大的志 向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。 沉穩(wěn)從難而來。一個(gè)人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格， 6 也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。 沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰： “無欲者，可王矣。 ”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法 沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。 宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。 (文章在亮出中心論點(diǎn) “為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝 ”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述： “， 而來， ”。這三 個(gè)分論點(diǎn)共同證明了中心論點(diǎn)，論證充分，結(jié)構(gòu)清晰。 ) 公則生明 7 朱镕基總理將 “公則生明，廉則生威 ”這句話作為他的人生信條，于是，我們看見了一個(gè)公正無私、威嚴(yán)廉潔的高大形象。 “公則生明 ”，單單四字，意韻深遠(yuǎn)。公正，不偏私地想問題、辦事情，則處理問題明智正確；反之，帶有主觀色彩，便不能公正無私地認(rèn)識(shí)和處理問題。而人往往受主觀影響，難以對(duì)事物做出正確深刻的認(rèn)識(shí)，所以要做到 “公則生明 ”并非易事。 人們首先得克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物。《韓非子》中一則寓言曰： “宋國(guó)一富人，一日大雨把 他家墻淋壞了。他兒子認(rèn)為不修好，一定會(huì)有人來偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為，是夜，果然富人被竊。富人于是覺得他兒子很聰明，而懷疑鄰家老人為竊賊。 ”可見，富人對(duì)被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子，偏私地認(rèn)為聰明，鄰翁卻是懷疑對(duì)象，這樣不客觀，很難認(rèn)識(shí)到真相?；蛟S，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的親疏遠(yuǎn)近在很大程度上影響著人們的判斷，要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須理智客觀地分 析研究事物，不帶一絲感情色彩。 歷覽古來圣賢人，無不在對(duì)事物做出客觀公正的評(píng)價(jià)，在處理事情上力求做到公正不偏私。 我 們要向包拯學(xué)習(xí)，他公正廉潔，不包庇一切罪行。他 8 的鍘刀上斬昏君，下斬黎民，只要是真相，就能在他面前閃光，只要有罪惡貪婪，一律逃不過他公正無私的眼睛。于是，才在青史上永遠(yuǎn)鐫刻著他的名字。 我們要向岳飛學(xué)習(xí)，他訓(xùn)練的岳家軍，行軍迅猛，殺敵勇武，這與他的公正無私是分不開的，兒子岳云，犯軍規(guī)違紀(jì)按軍法處置，不因他是自己的兒子而有所偏頗，于是全軍上下，無人不服，無人不贊，因此，岳家軍才使金軍聞風(fēng)喪膽，才使得北宋得以保全，岳飛的精神一樣在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。 不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無私，才能在一事物的認(rèn)識(shí)上得到真理，才能在對(duì)事物的處理上得到贊美。感情上的偏私只能陷人于不分青紅皂白，不辯是非之中，我們要堅(jiān)決拒絕讓感情主宰理智。 “公則生明 ”這句話猶在耳邊回蕩，讓我們摒除感情的干擾，理智公正地在世為人吧！ (這是一篇滿分卷。內(nèi)容上切合題意，中心突出，認(rèn)為要克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物，作出正確判斷，才能做到 “公則生明 ”，然后分析寓言材料，再舉包拯斷案公正無私、岳飛帶兵不徇私情為例證。行文思路清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言表達(dá)流暢，書寫工整，沒有錯(cuò)別字。但文采上稍顯平平，材料也不 新鮮。 ) 篇二：議論文 (名家經(jīng)典范例 ) 9 議論文：名家經(jīng)典范例與考場(chǎng)佳作 一、名家范文 （吳 晗） 我們中國(guó)人是有骨氣的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 我國(guó)經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命 傳統(tǒng)的民族。 當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是： “人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受 盡了折磨，元朝 10 多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元 1282年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說： “嗟，來食！ ”（喂，來吃！）餓人拒絕了 “嗟來 ”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲 “喂，來吃！ ”這個(gè)味 道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，