【正文】 園林植物配置與 風(fēng) 劉玉海 水 “風(fēng)水 ” 一詞大家并不陌生 。 日常生活中一提起 “ 風(fēng)水 ” 大家都感覺其神乎其神 ， 不可捉摸 ， 不自覺地就跟 “ 迷信 ” 聯(lián)系起來 。 筆者認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué) 。 不能夠把風(fēng)水與迷信混為一談 。 “ 風(fēng)水學(xué) ”是集： 環(huán)境哲學(xué) 、 環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 建筑環(huán)境景觀學(xué) 、 生態(tài)修復(fù)技術(shù) 、 環(huán)境生態(tài)科學(xué) ， 心理學(xué)等多學(xué)科于一體的綜合性科學(xué) 。 風(fēng)水？ “風(fēng)水 ” 一詞大家并不陌生 。 日常生活中一提起 “ 風(fēng)水 ” 大家都感覺其神乎其神 ， 不可捉摸 ， 不自覺地就跟 “ 迷信 ” 聯(lián)系起來 。 筆者認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué) 。 不能夠把風(fēng)水與迷信混為一談 。 “ 風(fēng)水學(xué) ”是集： 環(huán)境哲學(xué) 、 環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 建筑環(huán)境景觀學(xué) 、 生態(tài)修復(fù)技術(shù) 、 環(huán)境生態(tài)科學(xué) ， 心理學(xué)等多學(xué)科于一體的綜合性科學(xué) 。 風(fēng)水？ 風(fēng)水俗解 風(fēng)水是中國歷史悠久的一門 玄術(shù) 。也稱 青鳥 、 青囊 ，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做 堪輿 ?！帮L(fēng)水”最早見于晉代郭璞 所著的 《 葬書 》 ：“ 氣，乘風(fēng)則散，界水則止 ；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。這部著作中還提出了風(fēng)水的要旨：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水學(xué)的根本基礎(chǔ)和核心思想依據(jù)來源于 《 易經(jīng) 》 。關(guān)于風(fēng)水有相當(dāng)多的評論與爭議，有人認(rèn)為風(fēng)水是中國的一門綜合科學(xué)，結(jié)合了 環(huán)境 ， 地理 ， 健康 等等歷史悠久的觀察。也有人認(rèn)為風(fēng)水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意。 樸素定義 氣的流動(dòng) 風(fēng) (水汽 ) 云 水珠 雨 水 河流 ,湖泊 氣的流動(dòng)形成風(fēng) ,水汽的上升形成云 ,云的受冷形成水珠 ,水珠重力作用下降形成雨 ,雨的下落形成水 風(fēng)水的定義 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué) 是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。 天、地、人合一 是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家 仰觀天文，俯察地理 ，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué) ——中國風(fēng)水學(xué)。 仰觀天文 ——堪 俯察地理 ——輿 堪 土 人立足土地上 甚 向天發(fā)問 車，交通工具，丈量土地。 輿 研究地理的學(xué)問 堪輿學(xué)定義 風(fēng)水是研究宇宙的科學(xué) 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 整個(gè)宇宙是由： 能量 (氣 )、信息 (數(shù) )和態(tài)勢 (象 )三部分組成?；谶@種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。 中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。 中國風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面： 宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性 。 中國風(fēng)水學(xué)的三大原則： 天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則 。 風(fēng)水學(xué) 天 人 地 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)識及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善，由于認(rèn)識偏重之差，形成了眾多流派。其中，唐宋以后演變成最基本的兩大宗派： 形勢宗與理氣宗 。清代丁芮樸 《 風(fēng)水惑 》 中講： “ 風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同。 ” 一、形勢宗 形勢宗風(fēng)水，可上溯到上古時(shí)代的公劉遷居選址的方法： “ 陡則在 ，復(fù)降在原 …… 既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉 …… 度其隰原。 ” 后逐漸發(fā)展成漢代的 “ 形法 ” ，唐宋的 “ 形勢 ” 即根據(jù)地形、地勢特征選擇陰、陽宅基。 以形勢為宗，出自唐代風(fēng)水家 ——楊筠松，俗稱 “ 江西派 ” 。 “ 江西派 ” 重于觀測山川地勢，以龍、穴、砂、水為四大綱目，具有較好的實(shí)用性，故流傳甚廣。該派名家，除楊筠松本人外，還有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。 風(fēng)水學(xué)流派 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 楊筠松的三部代表作，即 《 撼龍經(jīng) 》 、 《 疑龍經(jīng) 》 、《 葬法 》 ，是該派的主要理論著作。其主要理論在 《 四庫全書總目提要 》 中作了精辟的概括： “ 《 撼龍經(jīng) 》 專言山垅落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。 《 疑龍經(jīng) 》上篇言干中尋枝，以關(guān)局水口為主；中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法；下篇論結(jié)穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。 《 葬法 》 則專論點(diǎn)穴，有倚蓋撞沾諸說，倒仗分十二條，即上說而引申之附二十四砂 ……” 。 除上述三書外， “ 形勢宗 ” 著作還有 《 泄天機(jī) 》 、《 青囊奧語 》 、 《 發(fā)微論 》 等。然而，形法著作其源均出于 《 葬書 》 。 《 葬書 》 托名為晉代郭璞所作，其內(nèi)容很重視葬地的形勢。認(rèn)為氣者，形之證；形者，氣之著。氣是形的內(nèi)在構(gòu)成，形是氣的外在表現(xiàn)。 “ 生氣 ” 隨地形、地勢變化，故云： “ 立垅之骨，岡阜之支，氣之所隨 ” ， “ 有土斯有氣 ” 。又說： “ 氣行乎地中，其行也，因地之勢 ” 。 《 葬書 》 還把山勢的大小與吉兇聯(lián)系起來。書云： “ 上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔 ……” 。由此而論， 《 葬書 》 是形勢理論之宗，郭璞可謂 “ 形勢宗 ” 之祖。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 二、理氣宗 理氣宗風(fēng)水，由唐宋時(shí)代的 “ 堪輿 ” 發(fā)展而成，而 “ 堪輿 ” 又以占卜日辰吉兇為其主要內(nèi)容，故理氣宗風(fēng)水活動(dòng)，可追溯到上古時(shí)代的 “ 卜宅 ” ，從時(shí)間上講更早于 “ 形勢宗 ” ，是古人占卜活動(dòng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，也帶有更多的神秘色彩。 “ 理氣宗 ” 的理論基礎(chǔ)，比起 “ 形勢宗 ” 更依賴于中國古代哲學(xué)中的 “ 氣論 ” 思想。氣論認(rèn)為：天地萬物皆是 “ 氣 ”所生成，即 “ 一切物皆氣所為也 ” （方以智）， “ 山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也 ” （五廷相）。因此， “ 氣之流行，充塞宇宙 ” （朱熹）， “ 天地乃萬物為一體 ” （程顥）。既然天地萬物為一體，那么它們之間就有某種共通的東西，那就是 “ 理 ” 。 程顥說： “ 萬物只是一個(gè)天理。 ” 理是現(xiàn)實(shí)存在的，卻又是無形的，理與形的結(jié)合便是 “ 氣 ” 之象。理憑氣而派生。 “ 理氣宗 ” 風(fēng)水家及其前身的堪輿家，與陰陽術(shù)數(shù)家一樣，試圖探討 “ 天理 ” 的真諦，從而達(dá)到人與 “ 天理 ” 的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。作為與人類生存發(fā)展關(guān)系密切的自然萬物之理，莫過于時(shí)間和空間上的理（規(guī)律），即節(jié)令時(shí)間和空間方位的宇宙規(guī)律。為此，理氣宗風(fēng)水以星宿分野定位，以星宿相對位置確定節(jié)令時(shí)辰。同時(shí)， 以羅盤辯方正位，以陰陽八卦、九星吉兇、二十四山向等原理操作方位理氣，實(shí)現(xiàn)天人合一的境地。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。三者共存，不可分開，又界限分明。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)）