【正文】 新教教派與資本主義精神（翻譯）歐陽(yáng)旻〔譯者按〕韋伯的《新教教派與資本主義精神》，是一篇曾長(zhǎng)期被忽視，但晚近卻越來(lái)越受到學(xué)界重視的文章。與他的《新教倫理與資本主義精神》一樣，這也是他在1904年訪美后的成果，而且主題也相互關(guān)聯(lián)。此文主要從宗教組織的角度來(lái)談?wù)撡Y本主義倫理的可能性，有人誤以為韋伯此文與《新教倫理》中的看法相矛盾，這是不對(duì)的。實(shí)際上二者互為補(bǔ)充，忽視這一點(diǎn)，也很容易導(dǎo)致對(duì)《新教倫理》一書(shū)產(chǎn)生誤解。韋伯在去世前不久編訂的最后著作《宗教社會(huì)學(xué)文集》中，就將《新教倫理》和《新教教派》并列放在第一部分，可見(jiàn)在韋伯心目中，這兩文是具有同等重要位置的。過(guò)去對(duì)于韋伯的學(xué)說(shuō)，曾有精神因素和制度因素兩種不同的理解路向，但此文至少可以告訴我們，實(shí)際上在關(guān)于資本主義精神的問(wèn)題上，韋伯從一開(kāi)始就是雙向思考的。這有助于我們完整理解韋伯的學(xué)說(shuō)。此文迄今只有唯一的一個(gè)英譯本，收入斯蒂芬凱爾伯格的《新教倫理與資本主義精神》新譯本之中，筆者因此將凱爾伯格所作全書(shū)〈導(dǎo)論〉中關(guān)于此文背景介紹的一節(jié)也譯出（但刪去了一些無(wú)關(guān)的注），以便于讀者更好理解韋伯此文。關(guān)于韋伯此文的翻譯，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：（1）原文注解體例不統(tǒng)一，除尾注外還有部分腳注，筆者將其統(tǒng)一為尾注形式，部分次序也作了相應(yīng)調(diào)整；（2）韋伯文中所提到的一些術(shù)語(yǔ)及專(zhuān)名，一般人殊難理解，筆者視乎必要在文中以[注]的形式加以解釋。另外，香港浸會(huì)大學(xué)宗教系費(fèi)樂(lè)仁（Lauren Pfister）教授在此文翻譯過(guò)程中提供了寶貴幫助，謹(jǐn)此致謝。英譯本導(dǎo)言：韋伯的“新教教派與資本主義精神”（注1） 斯蒂芬凱爾伯格（Stephen Kalberg）　　本書(shū)中重印的“教派”一文（頁(yè)12748）是寫(xiě)于韋伯從美國(guó)返回德國(guó)后不久。以簡(jiǎn)寫(xiě)形式在1906年的兩份報(bào)紙發(fā)表（注2），他現(xiàn)在試圖讓更多德國(guó)聽(tīng)眾接觸到他。通過(guò)1904年與美國(guó)近距離接觸[得到]的看法，韋伯希望對(duì)德國(guó)流行的種種陳詞濫調(diào)作一番影響?！敖膛伞币晃母鼪](méi)有《新教倫理》那么學(xué)術(shù)化。此文通過(guò)在美國(guó)中西部、南部、中大西洋各州及新英格蘭地區(qū)的旅行，反映了韋伯敏銳的社會(huì)觀察，不過(guò)其筆調(diào)沒(méi)有那么正式。盡管如此，他輕快的評(píng)論并不應(yīng)被視為僅僅是要提供碎片式的“美國(guó)生活印象”。相反，韋伯通過(guò)對(duì)美國(guó)清教信仰在其起源250年后的命運(yùn)，向他的讀者進(jìn)行了追溯。一方面，《新教倫理》提供了一個(gè)對(duì)具有特定宗教教義的信仰者的歷史調(diào)查，也通過(guò)對(duì)救贖的研究俯瞰了虔誠(chéng)的內(nèi)在心理動(dòng)力與焦慮，還詳細(xì)描繪了支配美國(guó)、英格蘭、荷蘭和德國(guó)十七、十八世紀(jì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之信仰和牧師實(shí)踐的影響。另一方面，“教派”一文則在二十世紀(jì)的開(kāi)端考察了美國(guó)禁欲新教主義對(duì)社會(huì)群體的影響。韋伯涉及了團(tuán)體成員資格之獲得與喪失的社會(huì)心理學(xué)，甚至還有它們與禁欲新教對(duì)工作與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的影響之相互關(guān)系。資本主義精神現(xiàn)在甚至比福蘭克林時(shí)代更加“入世”，韋伯希望簡(jiǎn)短地歸納其主要影響。通過(guò)這種方式，“教派”一文補(bǔ)充了《新教倫理》對(duì)資本主義精神起源的探討，以及在有關(guān)信仰和行動(dòng)之關(guān)系方面，天主教、路德教和清教之間的差異。因此，本書(shū)也將此文收入。韋伯在“教派”一文中保持了一個(gè)穩(wěn)定的視角，把問(wèn)題集中于“[美國(guó)社會(huì)中]一度在所有禁欲主義教派中廣為流行的那些條件的直接派生物、剩余物和幸存物?！表f伯認(rèn)為，“教派精神”具有多重遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了許多現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，如社會(huì)信托、對(duì)世俗權(quán)威的懷疑態(tài)度、自治的實(shí)踐、還有美國(guó)人構(gòu)筑公民團(tuán)體的敏捷能力。在此文中只談?wù)摿私膛删裢斫氖Ｓ辔?。韋伯強(qiáng)調(diào)，對(duì)于一個(gè)人加入某個(gè)社會(huì)團(tuán)體的資格要檢驗(yàn)其尊嚴(yán)、誠(chéng)實(shí)和好的品質(zhì)的觀念，新教教派是這一觀念最初的社會(huì)承擔(dān)者。作為“排他性”的組織，最初的教派只有在純粹的信仰基礎(chǔ)上才允許成員的加入。在作出決定之前，對(duì)于成員的道德品質(zhì)要做嚴(yán)格考察。所以，一個(gè)人要是有正派的名聲的話，那自然就會(huì)擁有成員資格。教派能夠?qū)ζ涑蓡T施加直接的社會(huì)影響，使他們不至于受誘惑偏離正道，正因?yàn)榇?，教派具有了證明其成員高尚行為的資格。美國(guó)在1904年佩戴其標(biāo)識(shí)所屬的世俗俱樂(lè)部或社團(tuán)的徽章與領(lǐng)針，韋伯認(rèn)為，這些東西和教派成員資格的作用相似，在建立在社會(huì)榮譽(yù)和個(gè)人德性方面吸引著人們。加入某個(gè)民間社團(tuán)甚至就意味著人的社會(huì)地位的提升；這些人現(xiàn)在具有了可信賴的資格和“紳士”的角色。事實(shí)上，如果人們希望能在一個(gè)社區(qū)里被充分接納的話，這種成員資格是必不可少的。禁欲新教主義的影響在1904年作為“涉入”和“服務(wù)”社區(qū)的規(guī)范而明顯存在，由此，它在遙遠(yuǎn)的國(guó)家和孤獨(dú)的個(gè)體“之間”形成了形形色色的民間團(tuán)體。教派精神的這一成就構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)的一種基礎(chǔ)，使美國(guó)社會(huì)獨(dú)一無(wú)二地偏好創(chuàng)建許多這樣的團(tuán)體。（注3）反過(guò)來(lái)，在其政治參與文化上和自治方面，這種能力構(gòu)成其核心要素。今天，大量的“規(guī)則”和各式俱樂(lè)部開(kāi)始部分地承擔(dān)了宗教共同體的功能。幾乎所有對(duì)自己考慮的小商人都在其領(lǐng)子上佩戴某種徽章。不過(guò)，作為對(duì)個(gè)人“榮譽(yù)”的保證，這種形式的所有原型實(shí)際上都是教會(huì)共同體。（注4）對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有人會(huì)懷疑清教主義在美國(guó)生活方式上的決定性作用?！睘榱斯串?huà)出美國(guó)社會(huì)圖景的這些特質(zhì)，韋伯希望向德國(guó)普遍持有的那些陳腐之見(jiàn)挑戰(zhàn)，并在更廣的意義上，向德國(guó)人對(duì)于“現(xiàn)代社會(huì)”的共同觀感挑戰(zhàn)。在歐洲這樣一種信念廣為流行：資本主義、城市化和工業(yè)化的發(fā)展將個(gè)人從“共同體”（Gemeinschaft）中割裂開(kāi)來(lái)，使他們飄浮不定，并將其與“社會(huì)”（Gesellschaft）的其他人[的聯(lián)系]切斷。沒(méi)有了活生生的社會(huì)聯(lián)系，人們無(wú)目的地飄蕩，就像“原子”一樣互不聯(lián)系。對(duì)于涂爾干（Emile Durkheim）來(lái)說(shuō)，這種情況導(dǎo)致了社會(huì)的反常和自殺率的提高。另外有些人談到了現(xiàn)代生活的“匿名”（anonymity）歐洲人、尤其是德國(guó)人這樣看美國(guó)，他們認(rèn)為這個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了資本主義的最快速發(fā)展，正因?yàn)槿绱耍绹?guó)社會(huì)一定是由一群缺乏個(gè)性、與他人缺乏非市場(chǎng)式聯(lián)系的個(gè)人組成的“沙堆”（Sandhaufen）。韋伯注意到美國(guó)中有組成社團(tuán)的廣泛傾向，尤其重要的是這些東西源于（由其獨(dú)一無(wú)二的宗教傳統(tǒng)而來(lái)的）成員資格，因此韋伯希望向歐洲人的這種陳腐觀念徑直挑戰(zhàn)。此外，作為一個(gè)注重具體事實(shí)而非普遍“發(fā)展規(guī)律”的社會(huì)科學(xué)家，韋伯希望可以在資本主義、城市化和工業(yè)化的共同經(jīng)驗(yàn)之外，另外找出，現(xiàn)代國(guó)家是如何作為系于宗教的特定歷史遺產(chǎn)之結(jié)果而變遷的。通過(guò)對(duì)不同具體事實(shí)的分析，韋伯認(rèn)為，每一個(gè)發(fā)展中國(guó)家都有其自身的道路。對(duì)于他的德國(guó)同胞而言，韋伯希望告訴他們，盡管德國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家的“原子化”社會(huì)抱有夢(mèng)魘般的情結(jié)，但是這種現(xiàn)象的根源不是別的，它部分地就是源于德國(guó)的特定歷史與文化力量的聚合。新教教派與資本主義精神（上）（注5）　　作者：馬克斯韋伯　在美國(guó)，“政教分離”的原則已經(jīng)存在了一段時(shí)間了。這種原則被執(zhí)行得很?chē)?yán)格，以至于沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的官方宗教，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，甚至要求公民接受某一種派別[的宗教]也被認(rèn)為是違法的。對(duì)于宗教組織和國(guó)家政權(quán)間的關(guān)系之原則（注6），我們這里并不想討論其重要性。我們所感興趣的只是這樣一個(gè)事實(shí)：美國(guó)僅僅在25年前，“無(wú)教派歸屬感者”的數(shù)量估計(jì)不過(guò)6%左右而已（注7）；事實(shí)還在于，美國(guó)沒(méi)有像大多數(shù)歐洲國(guó)家那樣，為了賦予某一特權(quán)教會(huì)以歸屬感而給予它們高額的有效[國(guó)家]補(bǔ)貼，而且美國(guó)同時(shí)接受了大批的移民進(jìn)入。此外還應(yīng)當(dāng)看到，在美國(guó)教會(huì)的歸屬感與德國(guó)比起來(lái)，帶有更多地經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，尤其是對(duì)窮人而言。已公開(kāi)的家庭預(yù)算也證明了這一點(diǎn)，在埃瑞（Erie）湖的一座基本上完全由德國(guó)伐木工移民構(gòu)成的城里，我個(gè)人聽(tīng)到了許多關(guān)于在圣會(huì)中這種負(fù)擔(dān)的例子。以平均年收入1000美元計(jì)的話，他們出于宗教目的的定期奉獻(xiàn)幾乎為每年80美元。每個(gè)人都知道，在德國(guó)，甚至只要有這樣一筆數(shù)字的一小部分，都將會(huì)導(dǎo)致教會(huì)信眾大批流失。但是非常不同的是，在美國(guó)十五年到二十年前都從沒(méi)發(fā)生過(guò)這樣的事，也就是說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家最近越來(lái)越歐洲化以前，在所有沒(méi)有充斥歐洲移民的地方，這種緊密的教會(huì)意識(shí)都是隨處可見(jiàn)的。（注8）每一個(gè)以前的旅行者都指出，在美國(guó)正式的教會(huì)意識(shí)[的存在]是無(wú)可質(zhì)疑的，和最近幾十年比起來(lái)，以前還要遠(yuǎn)為強(qiáng)烈得多。我們?cè)诖藢?duì)于這種情況的某一方面表示了特殊的興趣。僅僅一代人前，當(dāng)商人們自我組織起來(lái)并訂立新的社會(huì)契約時(shí)，他們所面臨的問(wèn)題是：“你屬于哪一個(gè)教會(huì)？”這個(gè)問(wèn)題被一種并不魯莽且看來(lái)適當(dāng)?shù)姆绞絾?wèn)出，但是它肯定不會(huì)被隨意地問(wèn)。在紐約的雙子城布魯克林，這一老傳統(tǒng)仍以相當(dāng)大的程度被保持著，而且在那些越少受到移民影響的地方，這一情況就越突出。這一問(wèn)題使人們想起了典型的蘇格蘭客餐（table d’hte），四分之一世紀(jì)前，那兒的歐洲大陸人幾乎總是要面對(duì)這樣一種情況：一位女士問(wèn)你，“你今天參加了什么侍奉？”或者，要是那些歐陸人作為最年長(zhǎng)的客人而出現(xiàn)，且碰巧坐在最前方的凳子上的話，侍者在端著湯過(guò)來(lái)時(shí)將會(huì)請(qǐng)求他，“先生，請(qǐng)[領(lǐng)我們]祈禱?！痹赑ortree（Skye）這個(gè)地方，在一個(gè)美麗的星期天我就碰到了這樣的問(wèn)題，我想不出什么更好的說(shuō)法，只有這樣說(shuō)，“我是一個(gè)Badishe（注德國(guó)南部地名）國(guó)教會(huì)（Landeskirche）的成員，在這里沒(méi)有看到我的教會(huì)的聚會(huì)?！蹦俏恍〗銓?duì)這個(gè)回答很高興也很滿意，“哦，除了他本人的派別，他不參加任何侍奉?！比绻藗儗?duì)于美國(guó)的這一情況觀察得更真切得話，他會(huì)很容易看到，在社會(huì)生活和商業(yè)生活中總是要牽扯到宗教歸屬的問(wèn)題，這兩種生活是需要持久而信任的關(guān)系作為基礎(chǔ)的。但是我們前面也指出，美國(guó)政府并不介入這個(gè)問(wèn)題。這是為什么？首先，[自1904年來(lái)]一些個(gè)人觀察也許可以對(duì)此加以解釋。在一段臨近印第安區(qū)域的鐵路形成中，該作者坐在一位旅行的“殯葬所硬件”（即墓碑上的鐵字母）商人旁邊，偶然提及了依然非常強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)。于是該商人這樣說(shuō)，“先生，在我們這里，只要他喜歡，每一個(gè)人都可以信或不信；可是如果我要看到一個(gè)農(nóng)夫或商人根本不屬于任何教會(huì)的話，我會(huì)連五十美分都不借給他的。如果他什么都不相信，那憑什么相信他會(huì)還錢(qián)給我？”這里的動(dòng)機(jī)有一點(diǎn)兒模糊。從一個(gè)德國(guó)出生的鼻喉專(zhuān)家的故事那里，問(wèn)題會(huì)更為清楚一些，他在俄亥俄河邊的一座城市里開(kāi)業(yè)，他向我說(shuō)了他的第一位病人就診的事情。應(yīng)醫(yī)生的要求，他躺在沙發(fā)上，接受鼻探測(cè)器的檢查。病人一站起來(lái)就莊嚴(yán)地作出強(qiáng)調(diào)，“先生，我是某某大街某某浸信會(huì)的成員?！贬t(yī)生很困惑，這對(duì)鼻子的病和他的診斷有什么關(guān)系嗎，所以他謹(jǐn)慎地從一個(gè)美國(guó)同僚那里打聽(tīng)。這位同僚微笑著告訴他，病人對(duì)自己教會(huì)的陳述僅僅意在告訴他：“不必?fù)?dān)心費(fèi)用。”但是為什么要說(shuō)得這么精確呢？或許這從第三個(gè)事件中可獲得更明白的理解。在十月份一個(gè)美麗晴朗的星期天下午早些時(shí)候，我參加了一個(gè)浸信會(huì)的浸禮儀式。我同幾個(gè)親戚在一起，他們是來(lái)自幾英里外北卡羅林納州M縣偏僻地帶的工人。浸禮在一個(gè)池塘里舉行，池塘是由出自藍(lán)脊山脈（Blue Ridge Mountains）的一條小河注成的，老遠(yuǎn)就可以看見(jiàn)。天氣很冷，夜晚還會(huì)結(jié)冰。大群的農(nóng)民家庭都圍站在山坡之上；他們坐在自己的輕型兩輪小馬車(chē)中，有的來(lái)自鄰近，有的則來(lái)自大老遠(yuǎn)。穿著黑袍的布道者齊腰深地站在塘里。經(jīng)過(guò)了不同的準(zhǔn)備后，大約男女各十人穿著他們最好的衣服，一個(gè)接一個(gè)的進(jìn)入了池塘中，他們見(jiàn)證了他們的信仰后就被完全浸入水中，婦女扶著牧者的手。他們起來(lái)之后，穿著濕衣服直哆嗦，然后步出池塘，每一個(gè)人都向他們發(fā)出“祝賀”。他們很快被裹上了厚厚的毯子，然后返回家中。我的一個(gè)親戚[對(duì)此]這樣評(píng)論，“信仰提供的無(wú)窮保護(hù)可以防止打噴嚏。另一個(gè)親戚站在我身邊的親戚，按照德國(guó)傳統(tǒng)來(lái)看是無(wú)教會(huì)的，他看著，鄙夷地向上唾了一口。他沖一個(gè)受浸者說(shuō)，“喂，比爾，那水不冷嗎？”回答是異常熱情的，“杰夫，我心里有一些火熱的地方（地獄嗎！），所以我一點(diǎn)也不覺(jué)得冷?！痹跒橐晃荒贻p人受浸時(shí)，我的親戚大為吃驚?！翱磪龋羌一?，”他嚷道，“我向你提過(guò)?！?　　浸禮結(jié)束后我問(wèn)他時(shí)，他說(shuō)，“為什么你希望那個(gè)人會(huì)受浸？他想在M縣開(kāi)銀行?！?　　“在他周?chē)y道不是有許多浸信會(huì)徒可能做他的客戶嗎？” 　　“不全是這樣的，一旦受浸，他就會(huì)獲得整個(gè)地區(qū)的資助，他將會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中壓倒每一個(gè)人的。”在接下來(lái)關(guān)于“為什么”和“以什么手段”的問(wèn)題中，產(chǎn)生了下面的結(jié)論：本地浸信會(huì)的接納只會(huì)導(dǎo)致接下來(lái)最謹(jǐn)慎的“審查”，然后會(huì)細(xì)致調(diào)查直到你的孩提時(shí)代的行為（瘋狂行為？經(jīng)常上酒店？跳舞？看戲？打牌？過(guò)早出現(xiàn)債務(wù)？其他的荒淫行為？）。圣會(huì)仍然是嚴(yán)格堅(jiān)持宗教傳統(tǒng)的。圣會(huì)的接納被認(rèn)為是一位紳士道德素質(zhì)的絕對(duì)保證，尤其是那些商業(yè)活動(dòng)中所要求的素質(zhì)。浸信會(huì)把整個(gè)地區(qū)的存款都系于個(gè)人，并在沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)的情況下給予他無(wú)限的信任。他是一個(gè)“被造的人”。進(jìn)一步的觀察也證實(shí)了這些，至少情況是很相近的，在許多不同的地方都是如此。一般來(lái)說(shuō)，只有那些屬于循道宗、浸信會(huì)或其它宗派，或者類(lèi)似的非國(guó)教徒秘會(huì)的成員才會(huì)在商業(yè)上獲得成功。當(dāng)一個(gè)宗派成員搬到另一個(gè)地方，或者他是一個(gè)流動(dòng)商販時(shí)，他身上負(fù)有他所屬圣會(huì)的委任狀；這樣他會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅與宗派[其他]成員能容易地接觸，而且首先，他在任何地方都可以尋得信任。如果他本人在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候沒(méi)有舞弊行為，那該宗派就會(huì)替他安排事務(wù)，向債權(quán)人[替他]作擔(dān)保，并在任何地方都幫助他，其根據(jù)一般都來(lái)自圣經(jīng)的律令，mutuum date nihil inde sperantes [要借給人不指望償還]（路加福音6：35）債權(quán)人的想法是這樣的，對(duì)方所屬的宗派為了自己的威望，不會(huì)讓債權(quán)人在代表該宗派的成員那里遭受損失；不過(guò)這一切還不是決定性的因素。具有決定性的是這樣一個(gè)事實(shí)，具有良好聲譽(yù)的宗派只可能會(huì)接受這樣的成員：他們的“行為”毫無(wú)疑問(wèn)使他們獲得了道德聲譽(yù)的保證。至關(guān)重要的是，宗派成員的身份就意味著一份道德素質(zhì)的保證書(shū)，尤其是對(duì)個(gè)人的商業(yè)道德而言。與那些一個(gè)人“天生”就是其成員并被賦予超越義和不義之類(lèi)榮耀的“教會(huì)”相比，這一點(diǎn)是截然不同的。事實(shí)上，一個(gè)教會(huì)就是一個(gè)組織榮耀、管理宗教恩典的公司，就好比一個(gè)捐款基金會(huì)那樣。僅僅從原則上而言，教會(huì)的歸屬感是義務(wù)性的，對(duì)于成員的素質(zhì)它并不能證明什么。不過(guò)，一個(gè)宗派是一個(gè)自愿者組成的團(tuán)體，它的成員原則上只包括那些宗教和道德上合乎規(guī)范的人。如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他的成員資格在經(jīng)過(guò)宗教上的審查之后，得到自動(dòng)接受，那他就是自愿地加入了該宗派。在美國(guó)，這種選擇[