【正文】 周易的課件 解卦 卜卦 ? 遠(yuǎn)古，人們對自然、社會缺乏認(rèn)識，產(chǎn)生了不少迷信活動，人們想通過各種方式認(rèn)識、了解、支配社會與自然， 占卜 便是其中最主要的一種。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情況的記錄。周人主要用蓍草 (民間稱蚰蜒草或鋸齒草，蓍草的根狀莖短。莖直立，全株被柔毛。 )卜卦，叫占筮， 《 周易 》 就是占筮情況的記錄，它是貞人在對占筮材料的整理基礎(chǔ)上編定而成的一部供占筮者使用的占卜書。 蓍草莖高 1米左右，羽狀葉脈，夏秋間開白色小花，深秋枯槁，來年逢春又生。傳說蓍草為稀有植物，全國僅有三處生長此草：一為山東曲阜；一為山西晉祠；再就是淮陽太昊伏羲陵了。 一、周易的性質(zhì) 在性質(zhì)上， 《 周易 》 本來是一部占卜的書籍。 由于 《 易傳 》 的出現(xiàn)，使它上升為一部特殊的哲學(xué)著作。 儒家的 五經(jīng)之首 。 代表中國文化特征的最重要典籍之一。 二、 《 周易 》 題解 《 周易 》 到底是什么含義，歷來眾說紛紜。前人的重要說法約有如下幾種。 《 周易 》 這個名稱，最早見于 《 周禮 ?春官 ?太卜 》 ：“太卜掌三 《 易 》 之法，一曰 《 連山 》 ，二曰 《 歸藏 》 ，三曰 《 周易 》 。” ： “周”字的解釋 ? 第一種說法認(rèn)為“周”是朝代名，指 周朝 。鄭玄 《 易贊 》 說：“夏曰 《 連山 》 ，殷曰《 歸藏 》 ，周曰 《 周易 》 ?！碧拼追f達《 周易正義 》 說：“又文王作 《 易 》 之時，正在羑 (you)里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷，以此文王所演故謂之 《 周易 》 。其猶 《 周書 》《 周禮 》 ，題周以別余代?！?朱熹 《 周易本義 》 也說 ： “周，代名也?！? 第二種觀點認(rèn)為“周”是地名，指的是 周地 。如唐代孔穎達在 《 周易正義 》 中就說：“連山、歸藏并是代名，則周易稱周取岐陽地名?！边@種觀點認(rèn)為“周”指的就是周地岐陽，即現(xiàn)在 陜西省岐山縣 。 ? 第三種觀點認(rèn)為“周”是 “周普”、“普遍” 的意思。鄭玄 《 易贊 ?易論 》 :“《 周易 》者，言 《 易 》 道周普，無所不包?！闭J(rèn)為《 周易 》 就是 易理無所不包 的意思，“周”為普遍、博大之意。唐代 陸德明 《 經(jīng)典釋文 》 說：“周，代名也，周，至也，遍也，備也，今名書，義取周普?！? 關(guān)于 “ 易 ” 字的看法，有多種解釋。 第一種說法，也是較為流行的說法，認(rèn)為“ 易 ” 是 “ 三易 ” 的統(tǒng)一。 鄭玄 《 易贊 易論 》 引 《 易緯 乾鑿度 》 說 ：“ 一名而含三義，易簡，一也；變易，二也；不易，三也。 ” ? 第二種說法， 《 說文 》 “易”下引“秘書說 ”：“日月為易，象陰陽也。” 《 易緯 乾鑿度 》 云 ：“易名有四義，本日月相銜。” 漢代經(jīng)師鄭玄在他的 《 易論 》 中也說 ：“易者，日月也?！? ? 《 周易 》 是以研究事物的陰陽變化為根本任務(wù)的，“易”象征陰陽二氣的消長變化。 ? 第三種說法認(rèn)為“易”是 生生不息 的意思，即 《 易傳 》 中所說的“ 生生之謂易 ”。這種觀點著眼于變化這個意思，只不過它認(rèn)為這種變化是 一種生命的代謝與生成 。 ? 第四種看法認(rèn)為易就是 蜥蜴 。 東漢許慎的 《 說文解字 》 ：“易，蜥蜴、郾蜓、守宮也。象形?！? 南宋洪邁在 《 容齋隨筆 》 中說蜥蜴“身無恒色，日十二變，以易名經(jīng)，取其變也?！贝苏f影響較大。 三、 《 周易 》 的成書和編撰 ? 《 漢書．藝文志 》 六藝略．易類＜序＞： 〔 宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇； 〕 孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古。 ? 《 隋書．經(jīng)籍志 》 經(jīng)部．易類＜序＞： 昔宓羲氏始畫八卦， …… 蓋因而重之，為六十四卦。 …… 周文王作卦辭，謂之 《 周易 》 。孔子為＜彖＞ ﹑ ＜象＞ ﹑ ＜系辭＞ ﹑ ＜文言＞ ﹑ ＜序卦＞＜說卦＞ ﹑ ＜雜卦＞。 ? 〔 唐 〕 孔穎達 《 周易正義．序 》 ： 伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。 …… 卦辭文王，爻辭周公，馬融 ﹑ 陸績等并同此說，今依用之。 “人更三圣，世歷三古” 按照傳統(tǒng)的說法， 《 周易 》 成書的過程是“ 人更三圣，世歷三古。 ” 所謂 “ 三古 ”也就是上占、中古、近古三個時代，所謂“ 三圣 ” 是指伏羲、周文王、孔子這三個圣人。 ? 伏羲 ， 又名宓羲、包犧、庖犧等，是中國神話中的人物，又被稱為我國的人文初祖。伏羲的形象在傳說中大多是人頭蛇身。根據(jù)學(xué)者的研究，伏羲可能是原始社會中的一個部落首領(lǐng)。在 《 易傳 》 中就已經(jīng)說他創(chuàng)造了八卦，后來的學(xué)者就認(rèn)為八卦的符號是由他創(chuàng)立的，在他統(tǒng)治的時代， 《 周易 》 只有八個符號，沒有任何文字，有人把他創(chuàng)立的這種《 周易 》 稱之為 先天易學(xué) 。 “人更三圣，世歷三古” ? 天水伏羲祭祀 “人更三圣，世歷三古” ? 周文王是周族的首領(lǐng)，姬姓名昌。他因為反對殷紂王、要造殷紂王的反而被囚禁在羑里（今河南湯陰縣內(nèi)），傳說在被囚禁的時間里，他把伏羲的八卦 演化為 六十四卦 并加上 卦爻辭 ，因此史書稱文王作 《 周易 》 ，這種說法早在司馬遷的 《 史記 》 中就有了記載， 《 史記 周本紀(jì) 》 ： 〔 周文王 〕 囚羑里，蓋益 《 易 》 之八卦為六十四卦。 ? 右圖為羑里城的周文王像 “人更三圣，世歷三古” ? 周文王演易臺 孔子 ? 孔子是我國著名的思想家和教育家，同時又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。按照傳統(tǒng)的說法， 《 易傳 》 是他晚年創(chuàng)作的。 相關(guān)文獻 ? 《 論語．述而 》 ： 加我數(shù)年，五十以學(xué)易 〔 或作：「亦」 〕 可以無大過矣。 ? 《 論語．子路 》 ： 南人有言曰：「人而無恒，不可以作巫醫(yī)」?！覆缓闫涞拢? 或承之羞」，子曰：「不占而已矣?！? ——鄭玄注曰：「 《 易 》 ，所以占吉兇。無恒之人， 《 易 》 所不占?！? ? 《 史記 孔子世家 》 ： 孔子晚而喜 《 易 》 ，序＜彖＞ ﹑ ＜系＞ ﹑ ＜象＞ ﹑ ＜說卦＞， ＜文言＞。讀 《 易 》 ，韋編三絕，曰：「假我數(shù)年，若是，我于 《 易 》 則彬彬矣?！? 相關(guān)文獻 ? 馬王堆帛書＜二三子問＞： 易曰：「 〔 寢 〕 龍勿用。」孔子曰：「龍寢矣而不陽，時至矣而不，出可謂寢矣。大人安失（佚）矣而不朝， 猒在廷，亦猶龍之寢也。其淢而不用也，故曰：寢龍勿用。 易曰：「杭（亢）龍有悔?！箍鬃釉唬骸复搜詾樯隙溝拢溝露淮?，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龍有悔。 …… （釋文據(jù) 《 道家文化究研 》 第三輯，頁 425） ? 馬王堆帛書＜要＞： 夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：「夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之蔡。賜以此為然矣。此以言取之，賜 行之為也。夫子何以老而好之乎？」夫子曰：「 …… 《 尚書 》 多于（閼）矣，周易未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安其用也?！?…… 子曰：「易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁 者而義行之耳。贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！ （釋文據(jù) 《 道家文化究研 》 第三輯，頁 43435） 相關(guān)文獻 ? 朱伯崑： 〔 帛書＜要＞ 〕 文中提出「夫子老而好易」。此是對 《 論語．述而 》 ：「假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣」的闡發(fā)。此說與司馬遷所說「孔子晚而喜易」說是一致的。并且表明其所依據(jù)的 《 論語 》 本子， 是 《 齊論 》 而非 《 魯論 》 。因為 《 魯論 》本，「易」作「亦」。其論孔子學(xué)易說 《 周易 》 中「有古之遺言焉」 (指卦爻辭 )，學(xué) 《 易 》 目的是「非安其用而樂其辭」。「用」指卜筮吉兇禍福。「樂其辭」本于＜系辭＞文「所樂而玩者，爻之辭也?！挂驗樨载侈o含有義理，可以提高人的道德修養(yǎng)境界。如其所說：「易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也?！龟P(guān)于占筮，借孔子話說：「贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史?！?…… 此文認(rèn)為孔子學(xué)，易不同于史巫：「后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾與史 ﹑ 巫同涂而殊歸者也。」 …… 此種 《 周易 》 觀，即荀學(xué)所說的「善為易者不占」。 （＜帛書本易說讀后