【正文】 中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)介 “中國(guó)文學(xué)”之美 ? 1意美以感心 （意境之美可使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹偅锞?、情境、理境、由景起情，由景生情）? ? 2音美以感耳 :元音占優(yōu)勢(shì) → 樂(lè)音 → 節(jié)奏美，外國(guó)人聽(tīng)上去像唱歌，如李商隱 《 夜雨寄北 》 :君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋時(shí)，何當(dāng) …… 。賀敬之 《 回延安 》 :幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山 ? 3形美以感目 （漢字是東方魔塊，方塊字，有中心有外圍） ， ，象形； 畫(huà)語(yǔ)言美，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。 導(dǎo)論： 詩(shī)意地棲居 ——我們的精神家園 ? 一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué) ? ? 把它作為通向二十一世紀(jì)的 “ 個(gè)人護(hù)照 ” 。 ? 1通過(guò)詩(shī)歌參證歷史或通過(guò)歷史印證詩(shī)歌 ,尋找詩(shī)中的文化、文化中的詩(shī)。 ? 2文學(xué)還能培養(yǎng)我們?cè)娙说牟徘椋苋说乃嫁q，歷史學(xué)家的深沉。 ? 3每一個(gè)朝代都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，這些作品既給我們美的享受，又給我們提供了無(wú)窮的研討之機(jī)。 ? 4文學(xué)是人學(xué)。 一、按文學(xué)和歷史的雙重標(biāo)準(zhǔn)，可把古代文學(xué)分為四大段： ? ：這個(gè)時(shí)期文學(xué)基本處于萌芽期，不成熟是其標(biāo)志 ? ：三國(guó)兩晉文學(xué)： 文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，各種文體相繼出現(xiàn)，詩(shī)歌、散文、辭賦、樂(lè)府、民歌、文學(xué)批評(píng)，漢（唐）雄風(fēng)，建安風(fēng)骨、（魏）晉遺韻 ? ： 文學(xué)的全面繁榮期，代表唐詩(shī)、宋詞，當(dāng)然散文、小說(shuō)、戲曲也有很多發(fā)展 ? ：是對(duì)以上幾個(gè)朝代代表性文學(xué)的總結(jié) ? “ 古代 ” 是一個(gè)悠久而漫長(zhǎng)的歷史階段，從中國(guó)文學(xué)發(fā)生至封建社會(huì)結(jié)束，庶幾占去了中國(guó)文學(xué)史十分之九的篇幅，故中國(guó)古代文學(xué)史習(xí)慣上也稱(chēng)之為 “ 中國(guó)文學(xué)史 ” ，近代文學(xué)是 “ 古代 “ 與 ” 現(xiàn)代 ” 之間過(guò)渡階段的文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)比仍屬舊式文學(xué)，因而習(xí)慣上將古代文學(xué)和近代文學(xué)合稱(chēng) “ 古典文學(xué) ” 。 二、按文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展分為四個(gè)階段： ? ：遠(yuǎn)古 —— 武王滅商，原始歌謠、神話(huà)、傳說(shuō)、宗教祭詩(shī) ? 特點(diǎn)：口頭性、綜合性、集體性、無(wú)階級(jí)性 ? 沒(méi)有獨(dú)立作家，作品也都和生存密切相關(guān)（生存 → 安全 → 友愛(ài)、親情 → 尊嚴(yán)、毀譽(yù) → 個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)） ? ：周朝初年 —— 漢末 ? 功利化，文學(xué)成為政治的附庸，被歷史刀筆做了整容手術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交混，有一定審美，但不夠強(qiáng)烈， 《 戰(zhàn)國(guó)策 》 、屈原的 《 離騷 》 已偏向文學(xué)色彩。 ? ：建安 —— 南宋 ? （魏晉 …… ），自我意識(shí)增強(qiáng)，擺脫功利，關(guān)注人生、生命。 ? （南朝駢文、唐詩(shī)）。 ? （宋人）立身要謹(jǐn)慎，文章要放蕩 ? ：元明清時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展， “ 瓦肆 ” 、庶民文化發(fā)展。 ? ①話(huà)本：說(shuō)話(huà)（白話(huà)小說(shuō)、歷史、講經(jīng)） ? ②院本：一種戲劇樣式，有表演、舞蹈、賓自、曲詞 ? ③諸宮調(diào)：說(shuō)唱文學(xué)，以唱為主，而且是多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱。 ? ④小說(shuō) ：民間 → 民間和文人創(chuàng)作相結(jié)合 → 文人獨(dú)立創(chuàng)作。三國(guó)、水滸（結(jié)合）→ 西游記（有民間藝術(shù)但文人獨(dú)立） → 紅樓夢(mèng)（獨(dú)立） 中國(guó) 古典文學(xué)史 先秦文學(xué) 【 先秦文學(xué)概說(shuō) 】 ? 上古至戰(zhàn)國(guó)，古代神話(huà)開(kāi)啟了浪漫主義文學(xué)的最早源頭， ? 《 詩(shī)經(jīng) 》 奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)， ? 歷史散文、諸子散文成為散文史上的黃金時(shí)代， ? 《 楚辭 》 形成浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的空前高峰。 ? 文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無(wú)古人，又后啟來(lái)者，導(dǎo)引著一代代的詩(shī)人、作家，激揚(yáng)出中國(guó)三千年文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河。 ? 先秦文學(xué)的主體部分是詩(shī)歌和散文。 ? 詩(shī)歌主要包括 《 詩(shī)經(jīng) 》 和以屈原作品為代表的 《 楚辭 》 。 ? 散文主要包括歷史散文和諸子散文。 歷史散文 主要有 《 尚書(shū) 》 、 《 左傳 》 、 《 國(guó)語(yǔ) 》 、《 戰(zhàn)國(guó)策 》 ； 諸子散文 主要有 《 論語(yǔ) 》 、 《 墨子 》 、 《 老子 》 、《 孟子 》 、 《 莊子 》 、 《 荀子 》 、 《 韓非子 》 等。 上古歌謠導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì) —前 6世紀(jì)），即產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《 詩(shī)經(jīng) 》 。 《 詩(shī)經(jīng) 》 重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。 從文學(xué)發(fā)展方面看 《 詩(shī)經(jīng) 》 的成就和意義 ? （一） 《 詩(shī)經(jīng) 》 奠定了中國(guó)詩(shī)歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。 ? （二） 《 詩(shī)經(jīng) 》 確立了中國(guó)詩(shī)歌抒情言志的基本品格。 《 七月 》 《 蒹葭 》 ? （三） 《 詩(shī)經(jīng) 》奠定了富有中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，即賦、比、興。 ? （四） 《 詩(shī)三百 》擅長(zhǎng)寫(xiě)人狀物、刻畫(huà)場(chǎng)面。 ? （五） 《 詩(shī)三百 》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌的很多重要母題，比如四時(shí)田園、日暮思?xì)w等。 《 周南 桃夭 》 《 毛詩(shī)注疏 》 《 楚辭 》 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景： 先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，是春秋以來(lái)楚國(guó)形成的獨(dú)特地方文化的結(jié)晶。 ? 屈原的詩(shī)歌基本上是他品味著自己的人生悲劇以及楚國(guó)的政治悲劇創(chuàng)作的，主要包括 《 離騷 》 、 《 天問(wèn) 》 、《 九歌 》 、 《 九章 》 、 《 招魂 》 等。它們標(biāo)志著我國(guó)歷史上又一座難以企及的巔峰，對(duì)后世的影響異常深遠(yuǎn)。 ? 屈原在中國(guó)詩(shī)歌史的主要貢獻(xiàn)，在于 把原始神話(huà)中包含的不自覺(jué)的超現(xiàn)實(shí)想象，提升成了自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作方法。 先秦散文 ? 春秋戰(zhàn)國(guó)之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì) 、政治及文化發(fā)展的諸多因素， “ 王者之跡熄而 《 詩(shī) 》 亡， 《 詩(shī) 》亡然后 《 春秋 》 作 ” （ 《 孟子 ?離婁 》 ），詩(shī)歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的將史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)融為一體的歷史散文和諸子散文。 ? 先秦散文在我國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位，它構(gòu)成了我國(guó)散文史上的黃金時(shí)代，是我國(guó)后代 “ 古文 ”的楷模。 ? 散文主要包括 歷史散文和諸子散文 。 歷史散文 ?由各朝、各國(guó)史官積累了大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂成書(shū)，記載政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和謀臣策士的言論。歷史散文以敘事記言為主。 ?歷史散文主要有 《 尚書(shū) 》 、 《 左傳 》 、 《 國(guó)語(yǔ) 》 、 《 戰(zhàn)國(guó)策 》 。 ?《 尚書(shū) 》 是我國(guó)第一部散文集。 “ 尚書(shū) ” 即上古之書(shū)的意思。它是上古歷史文獻(xiàn)的匯編，又稱(chēng) 《 書(shū) 》 、 《 書(shū)經(jīng) 》 。文字詰屈聱牙，古奧難懂。 三體石經(jīng)尚書(shū)殘石 ?《 春秋 》 是我國(guó)最早的編年史。為魯國(guó)史官所編寫(xiě)，經(jīng)孔子修訂。實(shí)際上是簡(jiǎn)略的大事記。文字簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，善于在一字之中寓作者的褒貶之意，這就是所謂的“ 春秋筆法 ” 、 “ 微言大義 ” 。 ? ?《 春秋 》 三傳指闡明、解釋《 春秋 》 的《 左傳 》 、《 榖梁傳 》 、《 公羊傳 》 。 《 左傳 》 是 《 春秋左氏傳 》 的簡(jiǎn)稱(chēng)，原名 《 左氏春秋 》 ，漢人也有稱(chēng)《 春秋古文 》 、 《 左氏傳 》 的。 ?更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值 ?注重文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，場(chǎng)面描寫(xiě)生動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理富文美，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。 《 國(guó)語(yǔ) 》 ?《 國(guó)語(yǔ) 》 是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，偏重于記言。后人又稱(chēng)它為《 春秋外傳 》 。文字樸實(shí)簡(jiǎn)練。 清 光緒 木板 《 國(guó)語(yǔ) 》 ?《 戰(zhàn)國(guó)策 》 也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)策士的言論和活動(dòng)。文章鋪張雄辯，善用譬喻，語(yǔ)言生動(dòng)。 帛書(shū)戰(zhàn)國(guó)策 清 線(xiàn)裝 《 戰(zhàn)國(guó)策 》 先秦歷史散文的影響 ?奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。 ?古代小說(shuō)的源頭之一。 諸子散文 ? 士人聚徒講學(xué)，游說(shuō)著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。 ? 在當(dāng)時(shí)的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，其著述分為三個(gè)發(fā)展階段： ? 春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，代表作有 《 老子 》 、《 論語(yǔ) 》 和 《 墨子 》 ； ? 戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話(huà)體，代表作有 《 孟子 》 和 《 莊子 》 ； ? 戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體，代表作有 《 荀子 》 和 《 韓非子 》 。 《 老子 》 是道家學(xué)派開(kāi)山的理論著作，通過(guò)可感知的有形事物，以譬喻說(shuō)明深刻辨證的哲理。語(yǔ)句簡(jiǎn)單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。 ?《 論語(yǔ) 》 是為記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說(shuō)話(huà)時(shí)的情境、神態(tài)、行止和習(xí)慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格。 ?《 論語(yǔ) 》 的最大價(jià)值，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象。 ?《 論語(yǔ) 》 所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。 ?《 墨子 》 雖尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，卻不再是三言?xún)烧Z(yǔ)的獨(dú)白，既倡言立論 “ 三表 ” ，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類(lèi)比譬，逐層推理，形成了說(shuō)理文的體制。 ?《 墨子 》 以空前的系統(tǒng)的理論形態(tài)，呈現(xiàn)了中國(guó)小生產(chǎn)者勞動(dòng)階級(jí)的某些思想特征。 ?墨子思想的核心是 “ 兼愛(ài) ” ； 兼愛(ài)的根本特征，是 把對(duì)倫理道德要求的實(shí)踐，建筑在現(xiàn)實(shí)功利基礎(chǔ)上。 孟子 “ 退而與萬(wàn)章之徒，序《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 ，述仲尼之意，作 《 孟子 》 七篇 ”（ 《 史記 ?孟子荀卿列傳 》 ），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)私家著述的開(kāi)始。 對(duì) “ 仁政 ” 、 “ 王道 ” 的主張， 《 孟子 》 已不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話(huà)的場(chǎng)合，問(wèn)題的提起，辯論的展開(kāi)，雙方的口氣和表情，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過(guò)渡，而且形成了對(duì)話(huà)體的論辯文。 孟子思想的三個(gè)特點(diǎn) ?一是張揚(yáng)性善說(shuō) ?二是具有激烈的民本思想 ?三是提倡仁政 ? 《 莊子 》 襲用對(duì)話(huà)的樣式，然其對(duì)話(huà)的對(duì)象，并非歷史上、現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實(shí)質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。 ? 其所對(duì)之話(huà)，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭； ? 同時(shí)， 《 莊子 》 無(wú)論 “ 內(nèi)篇 ” ，還是 “ 外篇 ” 或 “ 雜篇 ” ，論題各不相同，已由對(duì)話(huà)體向論點(diǎn)集中的專(zhuān)題論文過(guò)渡。 ? （一）莊子提倡 “ 無(wú)用之用 ” ，認(rèn)為人只有無(wú)所可用，才能保全和涵養(yǎng)完滿(mǎn)的人生。 ? （二）莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)剝脫一切有礙于生命的情欲、心智、觀念（包括仁義禮樂(lè)），剝脫一切有礙于生命的偏執(zhí)，使感性生命活潑、豐滿(mǎn)地表現(xiàn)和發(fā)展。 ? （三）由于 “ 道 ” 這一核心范疇從根本上說(shuō)并沒(méi)有擺脫神性，莊子的人生哲學(xué)充滿(mǎn)了對(duì) “ 彼岸世界 ” 的向往。 ? 莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而 《 莊子 》 全書(shū)則都貫穿著具有鮮明世俗化色彩的浪漫主義精神。 莊子思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想中最奇詭、最誘人、最深邃的組成部分之一 ? 荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說(shuō)以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸家之說(shuō)，最大特征是以禮客法。 ? 他反對(duì)天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和 “ 制天命而用之 ” 。 ? 反對(duì)性善說(shuō)，提倡性惡說(shuō)，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。 ? 他弟子中著名的有韓非、李斯。 ?韓非（約前 280— 前233）出身于韓國(guó)貴族，曾師事荀卿。他綜合了商鞅、申不害、慎到等前期法家學(xué)者的 “ 法 ” 治、 “ 術(shù) ”治、 “ 勢(shì) ” 治思想，集法家學(xué)說(shuō)之大成。今存 《 韓非子 》 凡五十五篇，基本上出自他本人之手。 ?韓非對(duì)用道德來(lái)規(guī)范、約束人不抱信心，甚至對(duì)血緣倫理感情持消極悲觀的態(tài)度。他 把社會(huì)上一切關(guān)系都還原為冷冰冰的個(gè)人利害，其法家思想的建構(gòu)，在很大程度上就根于他對(duì)人性的悲觀認(rèn)識(shí)。 ?韓非跟荀子的論議文大致處在同一個(gè)發(fā)展階段上，代表了先秦諸子說(shuō)理文的成熟階段。 先秦諸子散文的歷史影響 ? 先秦諸子散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說(shuō)理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。 ? 儒、道兩家的人生觀、價(jià)值觀對(duì)后代知識(shí)分子思想的影響。 ? 儒、道兩家的文藝思想構(gòu)成中國(guó)古代文藝思想的兩大基