【正文】 在教”和學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是教”，即教師的教是教學(xué)中的關(guān)鍵問題。 答：錯誤。在教”和學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是學(xué)”，即學(xué)生的學(xué)是教學(xué)中的關(guān)鍵問題，教師的教應(yīng)圍繞學(xué)生的學(xué)展開。在教學(xué)過程中，只有通過學(xué)生自身的學(xué)習(xí)活動才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，其他任何人無法替代學(xué)生的認(rèn)知活動和情感體驗。學(xué)生唯有通過自己的思考才能認(rèn)識客觀世界、認(rèn)識社會，把課程、教材中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、納入到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去；學(xué)生唯有發(fā)揮主觀積極性，才能在主動探究的學(xué)習(xí)中鍛煉自己，發(fā)揮自己的才能；學(xué)生唯有經(jīng)過自己的體驗，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。 在學(xué)校教育中應(yīng)以活動課程為主、以學(xué)科課程為輔。 答：正確。學(xué)科課程與活動課程各有利弊，二者之間優(yōu)勢互補。學(xué)科課程是以文化知識為基礎(chǔ)，按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)，從不同的知識領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織而成的課程。其優(yōu)勢在于：第一，它有助于傳承人類文化遺產(chǎn)；第二，它有助于使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得較大量的系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，提高教學(xué)效率；第三，它有助于組織教學(xué)活動，有助于組織教學(xué)評價。其缺陷是，容易導(dǎo)致對學(xué)生的需要、經(jīng)驗的忽視，導(dǎo)致對社會生活實際的忽視，導(dǎo)致對現(xiàn)成知識的死記硬背。 活動課程又稱經(jīng)驗課程”、兒童中心課程”，是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動而實施的課程。其優(yōu)勢有：第一，它能夠充分考慮學(xué)生的需要、興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)；第二，它能夠有利于將人類知識的各個領(lǐng)域以活動為中心整合起來。其缺陷在于，容易導(dǎo)致對文化遺產(chǎn)、對系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)的忽視。 教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。 答：正確。從社會要求看，教學(xué)活動是按照一定社會或階級的要求來開展的，受社會意識形態(tài)的制約，并服務(wù)于一定社會的長期制度；從教學(xué)內(nèi)容看，科學(xué)知識本身具有思想品德教育的因素；從教學(xué)手段看，教學(xué)組織形式、教學(xué)方法也具有教育因素；從教師看，教師是具有一定思想觀點的人，在教學(xué)中總是表現(xiàn)出一定的立場、觀點、個性特征，從而對學(xué)生產(chǎn)生影響；從學(xué)生的角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)習(xí)的積極性也起著決定性的作用，也具有教育性。因此，教學(xué)具有教育性。說教學(xué)具有教育性，并不是說掌握了知識就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學(xué)生如何接受教學(xué)，如何掌握知識。當(dāng)然也可以從教學(xué)內(nèi)容豐富的思想內(nèi)涵、教學(xué)過程的教育性、班級教學(xué)時學(xué)生集體的教育作用等方面來理解教學(xué)的教育性。 目前的教學(xué)評價注重質(zhì)性評價，量化評價因容易造成唯分?jǐn)?shù)論”，所以應(yīng)弱化或取消量化評價。 答：不全面 。因為當(dāng)前教學(xué)評價的發(fā)展趨勢是： （1） 以質(zhì)性評價整合與取代量化評價。質(zhì)性評價是對量化評價的補充與革新。 （2） 既重視學(xué)生在評價中的個性化反映方式，又倡導(dǎo)學(xué)生在評價中學(xué)會合作。新的教學(xué)評價在功能上突破了傳統(tǒng)評價那種甄別與選擇的傾向，建立一種旨在促進(jìn)每一位學(xué)生進(jìn)步與提高的發(fā)展性評價。 （3） 強(qiáng)調(diào)評定問題的真實性、情境性。 （4） 評價不僅重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，而且重視得出結(jié)論的過程。 選擇教學(xué)方法時只需要考慮教師自身的條件。 答：錯誤。選擇教學(xué)方法的基本依據(jù)如下： （一）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇教學(xué)方法。不同領(lǐng)域或不同層次的教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成，要借助于相應(yīng)的教學(xué)方法和技術(shù)。教師可依據(jù)具體的可操作性目標(biāo)來選擇和確定具體的教學(xué)方法。 （二）依據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點選擇教學(xué)方法。不同學(xué)科的知識內(nèi)容與學(xué)習(xí)要求不同。不同階段、不同單元、不同課時的內(nèi)容與要求也不一致，這些都要求教學(xué)方法的選擇具有多樣性和靈活性的特點。（三）根據(jù)學(xué)生實際特點選擇教學(xué)方法。學(xué)生的實際特點直接制約著教師對教學(xué)方法的選擇，這就要求教師能夠科學(xué)而準(zhǔn)確地研究分析學(xué)生的上述特點，有針對性地選擇和運用相應(yīng)的教學(xué)方法。（四）依據(jù)教師的自身素質(zhì)選擇教學(xué)方法。任何一種教學(xué)方法，只有適應(yīng)了教師的素養(yǎng)條件，并能為教師充分理解和把握，才有可能在實際教學(xué)活動中有效地發(fā)揮其功能和作用。因此，教師在選擇教學(xué)方法時，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實際優(yōu)勢，揚長避短，選擇與自己最相適應(yīng)的教學(xué)方法。（五）依據(jù)教學(xué)環(huán)境條件選擇教學(xué)方法。教師在選擇教學(xué)方法時，要在時間條件允許的情況下，應(yīng)能最大限度地運用和發(fā)揮教學(xué)環(huán)境條件的功能與作用。 教學(xué)模式即教學(xué)組織形式和教學(xué)程序。 答：不對。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理念指導(dǎo)下，圍繞某一教學(xué)主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型和活動程序。教學(xué)模式的要素包括：教學(xué)理念、結(jié)構(gòu)、程序、評價。 教學(xué)設(shè)計的背景分析就是對學(xué)習(xí)需要的分析。 答：不全面。教學(xué)設(shè)計的背景分析包括對學(xué)習(xí)需要的分析、對學(xué)習(xí)內(nèi)容的分析、對學(xué)生的分析。 分層次教學(xué)模式是落實因材施教”的有效策略。 答：正確。分層次教學(xué)針對不同層次學(xué)生在思維發(fā)展水平、智力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面存在的差異，確立不同的教育目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方法，既照顧了優(yōu)秀學(xué)生吃不飽”的現(xiàn)象，又解決了一般學(xué)生吃不了”的問題，同時也為學(xué)生個性發(fā)展與選擇學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，使每一個學(xué)生都能發(fā)揮其最佳水平。 教學(xué)過程的功能就是教學(xué)功能。 答： 錯誤。教學(xué)過程的功能主要包括教學(xué)功能、發(fā)展功能和教育功能，這三大功能在教學(xué)過程中相互影響、相輔相成。教學(xué)過程是一個不斷運動的過程，針對一個特定的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)過程基本階段的劃分也各不相同。學(xué)生的自我評價能力很低，教學(xué)評價應(yīng)以教師的外部評價為主。 答：錯誤。教師的外部評價與學(xué)生的自我評價應(yīng)該結(jié)合。在教學(xué)過程中，如果我們僅重視教師對學(xué)生的評價，只強(qiáng)調(diào)外部評價對學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，而忽視學(xué)生的自我評價以及自我評價能力的培養(yǎng)，我們的教學(xué)就很難發(fā)展學(xué)生的獨立性、創(chuàng)造性以及自我教育能力、終身學(xué)習(xí)能力。 1教學(xué)方法是師生雙方共同完成教學(xué)活動內(nèi)容的手段。 答：正確。教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師與學(xué)生為實現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)要求，在教學(xué)活動中所采取的行為方式的總稱。教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的密切交互的過程，所以教學(xué)方法并非單指教師的工作方法。教學(xué)方法最主要的本質(zhì)就是教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為教與學(xué)的相互作用所導(dǎo)致的雙邊活動。 1教學(xué)目標(biāo)具有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力的功能。 答：正確。教學(xué)目標(biāo)是關(guān)于教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、要求所作的規(guī)定或設(shè)想。教學(xué)目標(biāo)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力方面的功能是十分明顯的。首先，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的內(nèi)部需要相一致時，學(xué)生為了滿足內(nèi)部需要，就會為達(dá)到目標(biāo)而努力；其次，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的興趣相一致時，這種教學(xué)目標(biāo)就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，為實現(xiàn)目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)；再次，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)的難度適中時，這種教學(xué)目標(biāo)能夠較明顯地起到激勵學(xué)習(xí)活動的作用。教育學(xué)基礎(chǔ)綜合辨析題集1 、荀子認(rèn)為人性本惡，教育根本起不了作用荀子提出了性惡論，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認(rèn)為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。荀子否定了孟子的性善論,指出孟子之所以言人性善是因為他不了解性偽之分的緣故.1)根據(jù)性偽之分論證了教育的必要性.性與偽是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.2)根據(jù)性偽之合,他提出了涂之可以為禹與孟子的人皆可以為堯舜道理相通,表達(dá)出每個人都可以受教育的平等觀念.3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實性上要達(dá)到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,他提出了化性起偽,闡述了教育的作用.4)簡評:荀子強(qiáng)調(diào)人的社會性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對中國古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤. 2 .墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要影響孟子的素絲說染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變來說明士亦有染所以染不可不慎也這就是著名的素（染）絲說在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想興天下之利,除天下之害,其中一項重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人建立一個民眾平等、互助的兼愛社會。因此，通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善，這就是教育的社會作用。他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用《學(xué)記》是“教育學(xué)的雛形”。這道題，我在山大出的輔導(dǎo)書第十頁查到：《學(xué)記》總結(jié)了我國先秦時期的教育教學(xué)經(jīng)驗，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進(jìn)，溫故知新，因材施教、循循善誘、長善救失、藏息相輔，教學(xué)相長，尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等，是最早的教育專著。被稱為“教育學(xué)的雛形‘5在《師說》一文中，韓愈表示教師和學(xué)生之間應(yīng)該有嚴(yán)格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。韓愈提倡尊師重道,是為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),因而應(yīng)該尊師,再者從維護(hù)統(tǒng)治的角度上說就是能尊師,就能尊君,。相反他認(rèn)為應(yīng)建立合理的民主的師生關(guān)系,他說:弟子不必不如師,師不必不賢與弟子強(qiáng)調(diào)師生相互學(xué)習(xí),把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說對師道尊嚴(yán)的一種否定.對。.教學(xué)科學(xué)化過程是隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展所提出的。隨著近代自然科學(xué)的蓬勃興起，人們開始進(jìn)行按照自然科學(xué)模式去構(gòu)建人文社會科學(xué)的嘗試。在這種背景下，教育學(xué)家特別是帶有唯科學(xué)主義傾向的教育學(xué)家，一直試圖嚴(yán)格按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與典范來進(jìn)行教育研究，按照自然科學(xué)的模式構(gòu)建“科學(xué)”的教育學(xué)，即實證──實驗教育學(xué)，并以之取代超經(jīng)驗的思辨哲學(xué)的教育學(xué)。而教育心理學(xué)化的過程是隨著教育學(xué)與心理學(xué)相互結(jié)合、滲透形成的。裴斯泰洛齊首先提出“教育學(xué)心理學(xué)化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。所以我認(rèn)為，這兩個過程雖然有交叉，但應(yīng)該是互相獨立的。杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！卑呀逃闹匦膹慕處煛⒔滩哪抢镛D(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會層面。在這一問題上，許多人是誤解他的，他說：“我認(rèn)為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的?！薄皟和纳鐣钍瞧湟磺杏?xùn)練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！薄薄八€說：“社會是教育的目的，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應(yīng)該知道的、注重的，”可見杜威考慮教育問題時并沒有忘記社會的需要，也沒有忽視教育的社會基礎(chǔ)和社會目標(biāo)的追求。提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展，而且也是為民主社會打好堅實的基礎(chǔ)。但舊教育由于是以教師為中心、以書本為中心的，那么兒童“必然是溫良的、順受的和服從的”，也就是說，舊教育是與民主社會的目標(biāo)背道而馳的。為了建設(shè)民主社會，必須“表現(xiàn)個性”、“培養(yǎng)個性”、“反對從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主張的。我認(rèn)為，杜威思想的缺陷在于，他沒有意識到教育最終的影響因素－社會物質(zhì)生產(chǎn)方式。而不是說，他是完全抵制社會性的。 。答：這個說法不全面。（1）教育民主化是個體享有平等的教育機(jī)會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育兩個側(cè)面。命題只講了一個側(cè)面（3）為了實現(xiàn)教育民主化，一方面要做到教育普及化，另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。教育民主化必然要求教育體制和運行機(jī)制的變革。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見為特征的民主型只是其中一個方面。還要求教育方式，教育評價，教育管理都做相應(yīng)改革。 所謂無關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,它只是研究實驗中不打算研究的變量,在一定程序上影響實驗的結(jié)果,這個命題是錯誤的. 1盧梭的自然人就是指完全脫離社會的自由生活的人。盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說《愛彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而“自然人”這一提法，是相對于“公民”“國民”的。當(dāng)時的法國社會的專制制度也體現(xiàn)在教育上，于是，“歸于自然”、遵從天性，就成了當(dāng)時開創(chuàng)新教育局面的原則。（1）自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。（2）自然人是平等的個體，他不是王公貴族也不是奴隸。（3）自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的。（4）自然人是自食其力的，他靠自己的勞動所得為生。（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存