政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課件第1章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院-高帆(已修改)
2025-01-30 01:47 本頁(yè)面
【正文】 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院高帆—* 1《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法 第一節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 第二節(jié)： 《 資本論 》 的框架及其邏輯 第三節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象 第四節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 第五節(jié)：總結(jié)及其拓展Date 2《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯一、 “經(jīng)濟(jì) ”的詞義變化 人類社會(huì)從開(kāi)始就有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即從事生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的活動(dòng)，但作為描述這些活動(dòng)的特定詞匯 ——“ 經(jīng)濟(jì) ”概念的提出卻有一個(gè)過(guò)程。 尤其是詞源學(xué)的角度講， “經(jīng)濟(jì) ”在古代和現(xiàn)代幾乎有著意義大相徑庭的解釋。 馮天瑜： 《 漢字術(shù)語(yǔ)近代轉(zhuǎn)換過(guò)程中誤植現(xiàn)象辨析 — 以 “經(jīng)濟(jì) ”“封建 ”“形而上學(xué) ”為例 》 當(dāng)代哲學(xué)網(wǎng) 2022年。Date 3《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 1. “經(jīng)濟(jì) ”的古典義：經(jīng)世濟(jì)民 作為古典詞的 “經(jīng)濟(jì) ”，是 “經(jīng) ”與 “濟(jì) ”的合成詞。 “經(jīng) ”本為名詞，初見(jiàn) 《 周易 》 ，指阡陌，義與 “徑 ”同，東漢 劉熙 《 釋名 釋典藝 》 ： “經(jīng)，徑也 …… 如徑路無(wú)所不通 ”；后轉(zhuǎn)為動(dòng)詞，義與 “治 ”同， 《 周禮 天官 大宰 》 ： “以經(jīng)邦國(guó) ”， 《 淮南子 原道訓(xùn) 》 ： “有經(jīng)天下之氣 ”，這里的 “經(jīng)國(guó) ”、 “經(jīng)天下 ”，即 “治國(guó) ”、 “治天下 ”。 “濟(jì) ”與 “齊 ”相通假，有整齊調(diào)和之意；濟(jì)從水旁，又可釋為 “渡 ”，義為渡水。Date 4《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 “經(jīng)濟(jì) ”二字連為一詞，首見(jiàn) 《 晉書(shū) 長(zhǎng)沙王乂傳 》 ， “八王之亂 ”間，長(zhǎng)沙王司馬乂（ 277~304）致書(shū)其弟成都王司馬穎（ 279~306），稱他們 “同產(chǎn)皇室，受封外都，各不能闡敷王教，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)略 ”。隋 《 文中子 .禮樂(lè)篇 》 有 ”經(jīng)濟(jì)之道 ”的說(shuō)法；唐杜甫 《 水上遣懷 》 詩(shī)中有 ”古來(lái)經(jīng)濟(jì)才，何事獨(dú)罕有 ”； 《 宋史 》 中的 《 王安石傳 》 稱王安石 “以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任 ”。清 《 紅樓夢(mèng) 》 第五回中也有說(shuō)法 “留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道 ”。 Date 5《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 從詞源學(xué)角度可以看出，以上所說(shuō)的 “經(jīng)濟(jì) ”都是指 “經(jīng)邦濟(jì)國(guó) ”、 “經(jīng)世濟(jì)民 ”、 “治國(guó)平天下 ”的意思。與 “政治治理 ”含義頗近。 《 元史 》 卷 172出現(xiàn) “經(jīng)濟(jì)之學(xué) ”，指經(jīng)國(guó)濟(jì)民之學(xué)，其意即為政治學(xué)。這與近代之后一直到現(xiàn)在， “經(jīng)濟(jì) ”所指的財(cái)政經(jīng)濟(jì)的含義是很不一致的。Date 6《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 2. “經(jīng)濟(jì) ”的現(xiàn)代義：社會(huì)關(guān)系的總和 +節(jié)約 “經(jīng)濟(jì) ”概念之一，指生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各種活動(dòng)，即通常說(shuō)所得國(guó)民經(jīng)濟(jì)的 “經(jīng)濟(jì) ”，以及發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的 “經(jīng)濟(jì) ”均指這種含義。 “經(jīng)濟(jì) ”概念之二，指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即人們?cè)趶氖律a(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)活動(dòng)中所形成的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 “經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑 ”中的 “經(jīng)濟(jì) ”就是指生產(chǎn)關(guān)系。Date 7《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 C. 作為形容詞的 “經(jīng)濟(jì) ”概念，指節(jié)約、精打細(xì)算，即人們?cè)谏a(chǎn)、流通、交換以及消費(fèi)過(guò)程中如何以最小投入獲得最大產(chǎn)出。通常所說(shuō)的 “社會(huì)建設(shè)一定要講究經(jīng)濟(jì)效益 ”、 “某個(gè)工程不符合經(jīng)濟(jì)原則 ”，這里的 “經(jīng)濟(jì) ”均是指節(jié)約、精打細(xì)算的意思。 概言之， “經(jīng)濟(jì) ”這個(gè)詞在不同的背景下有不同的解釋，如果將 “經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞只理解為其中的某種含義，在理論上和實(shí)踐中均會(huì)導(dǎo)致片面化的認(rèn)識(shí)。Date 8《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯二、經(jīng)濟(jì)學(xué)：來(lái)源及其原初意義 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，但 “經(jīng)濟(jì)學(xué) ”這個(gè) 概念卻是在奴隸社會(huì)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的，它比人類的經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)要晚許多。 在西歐各國(guó)， “經(jīng)濟(jì)學(xué) ”均是從希臘文（ οικουομικοδ） 演變來(lái)的，這個(gè)詞希臘文的原意是家庭管理，古希臘的 “家 ”是生產(chǎn)單位，古希臘思想家所說(shuō)的家庭管理，實(shí)際是研究奴隸制的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。Date 9《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 公元前 4世紀(jì)，希臘色諾芬著 《 經(jīng)濟(jì)論 》 （ οικουομικοδ），其中希臘文 οικου作家庭（家族）解， υομοδ原意為法律或支配，二者組合，意謂 “家族管理 ”。這本書(shū)是使用經(jīng)濟(jì)一詞作為書(shū)名的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是西方文化中 “經(jīng)濟(jì) ”一詞的始源。 在這本書(shū)中，色諾芬從奴隸主的立場(chǎng)出發(fā)，第一次給經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象下了一個(gè)定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)。Date 10《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 繼色諾芬之后，亞里士多德寫(xiě)了 《 政治學(xué) 》 ，作者明確討論了 “經(jīng)濟(jì)學(xué) ”的對(duì)象和任務(wù)。指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是當(dāng)時(shí)奴隸制的家庭經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題。由于在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題確實(shí)主要限于奴隸主和封建主的家庭經(jīng)濟(jì)或莊園經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，而超出奴隸主和封建主的家庭經(jīng)濟(jì) —— 國(guó)家財(cái)政、商業(yè)、貨幣等問(wèn)題通常是在政治學(xué)、倫理學(xué)中進(jìn)行研究，因此在亞里士多德之后的兩千多年內(nèi)，一直只存在 “經(jīng)濟(jì)學(xué) ”這個(gè)名詞。Date 11《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：出現(xiàn)及其 “家譜 ” 第一次使用 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ”這個(gè)詞的是法國(guó)早期重商主義的代表人物安 .德 .蒙克萊田，重商主義是強(qiáng)調(diào)金銀或貨幣是財(cái)富的唯一形式，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為了獲得金銀。 蒙克萊田在 1615年發(fā)表了 《 獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 ，他將書(shū)命名為 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ”，是想說(shuō)明他討論的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已超出了自然經(jīng)濟(jì)的家庭管理，而是國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。Date 12《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)論第一節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯 到了 17世紀(jì)中葉，由于工場(chǎng)手工業(yè)與資本主義生產(chǎn)方式的逐步形成，經(jīng)濟(jì)研究的重心開(kāi)始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的發(fā)展與分化，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，又逐漸演化和形
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1