【正文】 河南省部分重點(diǎn)中學(xué) 2022 屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考 語(yǔ) 文 試 題 本試卷分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分，共 150 分?？荚囉脮r(shí)150 分鐘。 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來(lái)的突出問(wèn)題，全面提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對(duì)此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫 理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡 “ 天人合一 ”“ 仁者以天地萬(wàn)物為一體 ” ，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 儒家歷來(lái)反對(duì)濫用資源?？鬃用鞔_提出 “ 節(jié)用而愛人，使民以時(shí) ” 的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為 “ 圣王之制 ” 的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的 “ 時(shí)禁 ” 期，以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為，對(duì)待天地萬(wàn)物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生 存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會(huì)損害人類自身。孔子說(shuō)： “ 伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。 ” 孟子主張把人類之愛施于萬(wàn)物。他說(shuō)： “ 親親而仁民，仁民而愛物。 ” 朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說(shuō)： “ 此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。 ” 儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來(lái)有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前，我們 解決資源短缺問(wèn)題，合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。 今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問(wèn)題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的 “ 天人合一 ” 思想是可資借鑒的理論資源。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，還需 與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來(lái)。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要，促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。 1．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是 A．儒家生態(tài)倫理思想提倡 “ 天人合一 ”“r 者以天地萬(wàn)物為一體 ” ，認(rèn)為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 B．儒家生態(tài)倫理思想對(duì)解決當(dāng)今環(huán)境 污染和生態(tài)破壞帶來(lái)的突出問(wèn)題，全面提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平提供了諸多有益借鑒。 C．儒家生態(tài)倫理思想給今天社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)有益的啟示，提醒人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)白然、利用資源的同時(shí)，注意人與白然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。 D．自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，在開發(fā)白然、利用資源時(shí)，不應(yīng)隨意破壞、浪費(fèi)資源，而應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí)的合理內(nèi)涵，但也存在歷史局限性，有一些糟粕。 B．儒家思想體 系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 C．儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn)， “ 取用有節(jié)、物盡其用 ”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺問(wèn)題，合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。 D．儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，就要與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念相結(jié)合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是 A．孔子明確提出 “ 節(jié)用而愛人，使民以時(shí) ” 的思想，荀子強(qiáng)調(diào) “ 圣王之制 ” ，都表現(xiàn)出儒家對(duì)待天地萬(wàn)物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。 B．孔子 的 “ 伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也 ” 與孟子的 “ 親親而仁民，仁民而愛物 ” ，經(jīng)過(guò)朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 C．解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，是全球共同關(guān)注的話題，不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更要解決人們的思想觀念問(wèn)題。 D．以人類為中心、人與白然對(duì)立二分的理念，盲目強(qiáng)調(diào)人是白然的主宰，為所欲為地征服和掠奪白然，會(huì)帶來(lái)生態(tài)危機(jī)。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 1 9 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 徐石麒，字寶摩，號(hào)虞求，嘉興人。天啟壬戌進(jìn)士，授工部主事。御史黃尊素坐忤魏忠賢，下獄 。石麒為盡力，忠賢怒，誣以贓私，削其籍。崇禎中，起官南京，歷十二年，始入為通政司，升刑部侍郎、署部事。時(shí)帝以刑威馭下，法官引律大抵深文 ① ；石麒多所平反。尋進(jìn)尚書，論誅兵部尚書陳新甲。后有熊、姜之獄，卒以執(zhí)法去位。 江南立國(guó)，起右都御吏，未至，改吏部尚書。再疏力辭，舉鄭三俊自代，不允。乃入朝，即奏陳 “ 省庶官 ” 、 “ 慎破格 ” 、 “ 行久任 ” 、 ” 重名器 ” 、 “ 嚴(yán)起廢 ” 、“ 明保舉 ” 、 “ 交堂廉 ” 七事，皆褒納之。石麒方以進(jìn)賢退奸為任，而馬士英、阮大鋮植黨樹私，貨賄公行，權(quán)傾中外；石麒時(shí)以祖宗之法裁之。士英欲得侯封，諷司禮監(jiān)韓贊 周入言之，請(qǐng)加恩定策，五等延世。石麒奏日： “ 世宗以外藩入繼，將封輔臣伯爵，而楊廷和、蔣冕謙不受。今國(guó)恥未雪，諸臣遽列土自榮，不愧廷和等耶？且俟海內(nèi)清晏之后，議之未晚。 ” 士英惡之，凡所上考選，少所稱可。 先是，御史劉宗周秉公甄別，擬莊元辰等十三人為科道，士英庇其私人，更易殆半。御史黃耳鼎陸朗有物議石麒以例出之朗急賄閹人內(nèi)侍留用石麒憤甚因發(fā)朗內(nèi)通之罪朗恚詆石麒石麒遂稱疾乞休無(wú)何，耳鼎亦兩疏劾石麒，士英助之。石麒益憤，因力請(qǐng)罷斥，卒引疾去。去后以登極恩，加太子太保。 明年南都亡，石麒移居嘉興城外，扁舟水宿。及城守 將破，至城下呼曰： “ 吾大臣，不可野死，當(dāng)與城俱。 ” 復(fù)入居城中，朝服自縊死，時(shí)閏六月二十七日也。僧真實(shí)藏之柜中，逾二旬始?xì)?，顏色如生。仆祖敏、李升從死。閩中唐王立，謚“ 忠裹 ” 。 石麒立朝剛方清介，值權(quán)奸用事，郁郁不得志。中貴田成輩納賂請(qǐng)屬，皆拒不應(yīng)，且疏劾之。其博聞強(qiáng)識(shí)，尤長(zhǎng)于國(guó)家典制。性樂易愛人，與人言移日不倦。下史寒士有才者，汲引不遺余力。 注： ① 深文：引用法律過(guò)于嚴(yán)苛。 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．御史黃尊素坐忤魏忠賢 坐：因?yàn)? B．石麒時(shí)以祖宗之法裁之 裁：制裁 C．士英惡之 惡：詆毀 D．其博聞強(qiáng)識(shí) 識(shí)：記住 5．下列對(duì)文中面波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．御史黃耳鼎陸朗有物／議石麒以例出之／朗急賄閹人／內(nèi)侍留用／石麒憤甚／因發(fā)朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾／乞休／ B．御史黃耳鼎／陸朗有物議／石麒以例出之／朗急賄閹人／內(nèi)侍留用石麒／憤甚／因發(fā)朗內(nèi)通之罪／朗恚詆石麒／石麒遂稱疾乞休／