【正文】 2022 年 6 月語(yǔ)文月考試卷 高一語(yǔ)文 試卷： 150 分 時(shí)間： 150 分鐘 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 石上書(shū)在歷史長(zhǎng)河里，文字出現(xiàn)的非常晚，書(shū)法是隨后的創(chuàng)造，出現(xiàn)得更晚。它是考慮文字內(nèi)容與載體關(guān)系，是具有特殊表現(xiàn)形式的書(shū)寫(xiě)方法。中國(guó)人擅長(zhǎng)書(shū)法創(chuàng)作，尤其是在石頭上的書(shū)法 —— 取其亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到可以永存文字的理想。 石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū) 法，早有所區(qū)別。中國(guó)人也巧妙地利用了石頭與書(shū)法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的石上書(shū)法的樣式。但秉承以往的文明理念，其核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力。 金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書(shū)寫(xiě)形式。在中國(guó)歷史上，開(kāi)始了一個(gè)沒(méi)有再次間斷的 “ 石文 ” 時(shí)代。 摩崖是中國(guó)人創(chuàng)造的、體量最大的書(shū)法，選址多在斷崖峭壁之上，既突出周?chē)坝^地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又 隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書(shū)寫(xiě)要隨形就勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)未必仔細(xì)，刻工也無(wú)法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開(kāi)張、舒展，氣勢(shì)恢宏、博大。 碑遍及中國(guó)大地的各個(gè)角落，對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。從一開(kāi)始，立碑就是中國(guó)人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強(qiáng)調(diào)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對(duì)重大歷史事件的權(quán)威判斷?？傊?，碑被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。 到明清時(shí)期，石頭與書(shū)法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對(duì)軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書(shū)寫(xiě)。 摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè)趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。雖然摩崖碑刻書(shū)法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書(shū)法真正成為石頭上的舞蹈。那些偉大藝術(shù)家們認(rèn)真地選擇了石頭，并在印章上寄情忘懷。 通常個(gè)人無(wú)法收藏巨大體量的石頭上的書(shū)法。因此，在金石學(xué)發(fā)達(dá)的年代，作為石上書(shū)法的衍生品，拓片成為流行的方式。每一個(gè)拓片都可以被當(dāng)作充滿(mǎn)歷史信息的藝術(shù)品，綜合了石頭的質(zhì)感、書(shū)寫(xiě)的韻味和紙張的便攜，是石頭、書(shū)法和紙張的完美結(jié)合。它不僅傳播了書(shū)法、藝術(shù)與審美，推進(jìn)了歷史研究，也是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。 很長(zhǎng)的時(shí) 間里，對(duì)于更有紀(jì)念意義的事情，中國(guó)人傾向于在石頭上保存字跡，它們變得理想而崇高。而在紙張上的字跡，則逐漸成為生活的常態(tài)。這種區(qū)別，在清代書(shū)法主流崇尚的帖學(xué)和館閣體中達(dá)到極致。有感于此，少部分書(shū)法家隨后創(chuàng)制的碑體書(shū)法，雖仍然是書(shū)寫(xiě)在紙張上，卻橫空出世，山一般地矗立在眾人面前，成為紙張上的摩崖碑刻。它們不僅講究歷史積淀，并且氣勢(shì)撼人，一掃書(shū)法發(fā)展太久后的萎靡不振，在精神上給予世人自由馳騁的開(kāi)放意識(shí)。 “ 石文 ” 興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行。聰明的中國(guó)人充分利用石頭與 紙張不同的載體特性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，共同建構(gòu)中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈。 1．下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ，具有特殊表現(xiàn)形式的書(shū)寫(xiě)方法。中國(guó)是頭上的書(shū)法以其端正嚴(yán)肅、亙古不變等材料氣質(zhì)，很早就被賦予了代表儀式與權(quán)力的功能。 ，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。其中體量最大的是摩崖，石上書(shū)法另有碑刻、印章、拓片等多種形式。 、體量最大的書(shū)法，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，結(jié)體開(kāi)張、舒展，氣勢(shì)恢宏、博大。 作為一種石上的書(shū)法，對(duì)儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，它被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、有明確歷史價(jià)值的文字記錄。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ，篆刻家選取軟質(zhì)的石頭，實(shí)現(xiàn)一般硬石上難以呈現(xiàn)的筆觸樂(lè)趣，將文字反刻其上，讓書(shū)法成為石頭上的舞蹈，從而得以在印章上寄情忘懷。 ，因?yàn)槿藗儾槐闶詹伢w量巨大的石頭上的書(shū)法，拓片成為流行的方式，傳播書(shū)法的同時(shí)，也推動(dòng)了印刷技術(shù)的產(chǎn)生。 ，書(shū)法主流崇尚的帖字和館閣體雖然使紙上的書(shū)法美到極致，但不免給人以書(shū)法發(fā)展太 久后的萎靡不振的感覺(jué)。 ，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行，揚(yáng)長(zhǎng)避短，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，共同構(gòu)建中國(guó)文字、文化與文明的摩天大廈。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ，突出周?chē)坝^地貌的主題，隨形就勢(shì)，點(diǎn)畫(huà)未必仔細(xì)，刻工也無(wú)法精到，因此，不如明清時(shí)的篆刻更具有強(qiáng)烈的書(shū)法意味。 ，強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響，為某事立碑，則是對(duì)重大歷史事件做權(quán)威判斷。因此，碑刻不僅是書(shū)法作品，也應(yīng)是后代歷史學(xué)家的重要史料。 ，充 滿(mǎn)歷史信息，綜合了石頭的質(zhì)感、書(shū)寫(xiě)的韻味和紙張的便攜，所以說(shuō)是石頭、書(shū)法和紙張的完美結(jié)合。 ，氣勢(shì)撼人，在精神上給與世人自由馳騁的開(kāi)放意識(shí)?？梢?jiàn)，石上的書(shū)法對(duì)紙上的書(shū)法產(chǎn)生過(guò)良性的影響。 二、古詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 47 題。 楊士奇，名寓，以字行，泰和人。 建文初，集諸儒修《太祖實(shí)錄》，士奇己用薦征授教授當(dāng)行，王叔英復(fù)以史才薦 。遂召入翰林，充編纂官。 士奇奉職甚謹(jǐn)，私居不言公事，雖至親厚不得聞。在帝前，舉止恭慎， 善應(yīng)對(duì)，畝事輒中。人有小過(guò)，嘗為拚覆之。廣東布政使徐奇載嶺南土物饋廷臣，或得其目籍以進(jìn)。帝閱無(wú)士奇名，召問(wèn)。對(duì)曰： “ 奇赴廣時(shí)，群臣作詩(shī)文贈(zèng)行，臣適病弗預(yù)，以故獨(dú)不及。今受否未可知，且物微，當(dāng)無(wú)他意。 ” 帝遽命毀籍。 仁宗即位，擢禮部侍郎兼華蓋殿大學(xué)士， 時(shí)有上書(shū)頌太平者帝以示諸大臣皆以為然士奇獨(dú)曰陛下雖澤被天下然流徒尚未歸瘡痍尚來(lái)復(fù)民尚艱食更休息數(shù)年庶幾太平可期 。帝曰：“ 然。 ” 因顧蹇義等曰： “ 朕待卿等以至誠(chéng)，望匡弼，惟士奇曾五上章，卿等皆無(wú)一言。豈果朝無(wú)闕政，天下太平耶？ ” 諸臣慚謝。 宣宗之初即位也，閣 中惟士奇、榮、溥三人；榮疏闿果毅，遏事敢為，然頗通饋遺，邊將歲時(shí)致良馬，帝頗知之，以問(wèn)士奇。士奇力言： “ 榮曉暢邊務(wù)，臣等不及，不宜以小眚介意。 ” 帝笑曰： “ 榮嘗短卿及原吉，卿乃為之地耶？ ” 士奇曰： “ 愿陛下以曲容臣者容榮。 ”帝意乃解。榮以此愧士奇，相得甚歡。 宣宗崩，英宗即位，方九齡。軍國(guó)大政關(guān)白太皇太后。太后推心任士奇、榮、溥三人，有事遣中使詣閣諮議，然后裁決。三人者亦自信，侃侃行行意。士奇既耄，子稷傲狠，嘗侵暴殺人。言官交章劾稷。朝議不即加法，封其狀示士奇。復(fù)有人發(fā)稷橫虐數(shù)十事，遂下之理。士奇以老疾在 告。天予恐傷士奇意，降詔慰勉。士奇感泣，憂(yōu)不能起。九年三月卒，年八十。贈(zèng)太