【正文】 九華山導游詞（范文） 第一篇：九華山導游詞（范文） 九華山是中國四大佛教名山之一，首批國家重點風景名勝區(qū)。它為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一。位于安徽省池州市東南境，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝 .是安徽“兩山一湖” (黃山、九華山、太平湖 )黃金旅游區(qū)的北部主入口、主景區(qū)。風景區(qū)面積 120 平方公里，保護范圍 174 平方公里。中心位置九華街地理坐標為東經(jīng) 117176。，北緯 30176?，F(xiàn)為國家ＡＡＡＡ級旅游區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)示范點，被譽為國際性佛教道場。 南朝時，因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)有九，故號九子山。九華山主體由花崗巖構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。九華山有名峰 70 余座，千米以上高峰 30 余座，最高十王峰海拔 1342 米。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”。山間遍布深溝峽谷，垂?jié)緶Y潭，流泉飛瀑，氣象萬千?！敖呉环蹙S畫，石上千年李白詩”。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。處處有景，移步換景，清代概括有“九華十景”。對外開放后，新辟八大景區(qū)，百余處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融合，加 之四季分明的時景和日出、晚霞、云海、霧凇、雪霰，佛光等天象奇觀，美不勝收，令人流連忘返。素有“東南第一山”、“江南第一山”之譽。 九華山古稱九子山。唐天寶年間大詩人李白曾多次游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯(lián)句并序》中曰：“妙有分二氣，靈山開九華”，因此改“九子山”為“九華山”。李白游山其間作詩贈友韋仲堪云：“昔在九江（長江）上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松?！逼渲小疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”詩句成為描繪 九華山秀美景色的千古絕唱。 唐開元末，新羅國（位于朝鮮半島南端）僧地藏卓錫九華，苦心修煉數(shù)十載，圓寂后肉身三年不腐，僧眾認定其為“地藏菩薩靈跡示現(xiàn)”，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場。歷經(jīng)唐、宋、元各個時期的興衰更迭，至明初獲得長足的發(fā)展，與五臺、峨眉、普陀一起位居中國佛教四大名山之列。清代九華山佛教鼎盛時有寺廟 300余座，僧尼 4000 多人，“香火之盛甲天下”。今存寺廟 99 座（其中 9座列為全國重點寺院， 30 座列為省級重點寺院），有僧尼 600 余人，存真身（肉身） 5 尊，佛像 6300 余尊，藏歷 代經(jīng)籍、法器等文物 2021 余件。探索肉身之迷 九華山除了景色秀麗，還存在著奇特的肉身現(xiàn)象。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了 14 尊肉身，其中 13 尊為和尚， 1 尊為尼姑。這種奇特的現(xiàn)象，正在引起各界的廣泛關注。何謂肉身： 肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別?！比砩崂词歉呱虼笊浦R示寂后，其身體雖經(jīng)年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒后之遺骨?！督鸸饷鹘?jīng)》 ：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。 肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝時代，殯葬簡單，只在沙漠上挖個淺坑掩埋，由于沙漠氣候干燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。后來人工木乃伊是在人死后，將內(nèi)臟、大腦等組織取出，然后將尸體用藥物處理保存。在中國新疆等地也曾經(jīng)出土過木乃伊，實際上是干尸。由于當?shù)貧夂蜓谉?，人死后尸體很快脫水，而得以長久保存下來。但即使是在新疆干燥的沙漠地區(qū)，保存到現(xiàn)在的干尸也是十分罕見的。 九華山地處長江南岸，山中四季濕潤，氣候潮濕，不存在產(chǎn)生“木乃伊”的自然條件，肉身也未經(jīng)過任何藥物處理。這種奇特的肉身現(xiàn)象，至今沒有得到科學的解釋。探索肉身之迷： 九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源于唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮于石棺中，三年后開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。此后，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂后，將其遺體擦洗干凈，盤成跏趺式裝殮于特制的陶缸 中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋涂以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內(nèi)的水份使之脫水干癟。一旦遺體腐爛散發(fā)異味，就將陶缸底部的發(fā)火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內(nèi)因取決于他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨干連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內(nèi)脂肪和水分極少，這為死后坐缸蛻變?yōu)槿馍淼於嘶A。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數(shù)。只有極少的僧尼 一直保存著肉身，這樣在 3 年后開缸，就是“肉身菩薩”了。形成肉身后，首先是妝漆， 3 年后再妝上金粉，這樣就基本上可以把尸體與外界隔離開。這也許是九華山一些肉身能夠保存上千年的原因之一吧。 對于肉身現(xiàn)象，佛教上有自己的解釋。但是，人們還是希望能有科學家對此進行研究，以徹底揭開肉身現(xiàn)象之謎。 無暇和尚肉身 這是九華山現(xiàn)存最早的一尊肉身。生于明代正德 8 年（ 1613），北京宛平蘆溝橋人，俗名海玉。 24 歲在山西五臺山出家，法號無暇。 28歲來九華山修行。其間以舌血和指血浸研銀珠抄寫《大方廣佛華嚴經(jīng)》81 卷，耗時 28 載，明天啟三年（ 1823）圓寂，明崇禎三年（ 1830）敕封為“應身菩薩”，并題額“為善為寶”，賜肉身塔名“蓮花寶藏”，現(xiàn)供奉于百歲宮。 無暇和尚肉身就在里面 大興和尚肉身 釋大興，俗名朱毛和，又名朱萬金， 1894 年生，安徽太湖縣人，1918 年出家學佛，后從軍。 1925 年來九華山百歲宮， 1958 年到九華山后山雙溪寺，先后在九華山修行 60 年。 1985 年農(nóng)歷二月十七日，召眾徒告別，圓寂。二月十九日裝缸，置寺后山中， 1988 年農(nóng)歷十一月十五日啟缸，見顏面如生，喉結可辨，毛發(fā)依 存，遂裝盒供奉。 大興和尚肉身 慈明和尚肉身 釋慈明，俗名陳萬超， 1918 年生，江蘇高郵人。 1941 年在高郵普濟寺出家， 1951 年到九華山，修行 30 余年， 1991 年在九華山正天門圓寂， 1995 年 3 月啟缸，顏面如生，毛發(fā)指甲完好，遂裝金供奉，現(xiàn)置地藏禪寺。 慈明和尚肉身仁義法師肉身 釋仁義，俗名姜素敏。 1911 年出生于吉林省通化市一個富裕的家庭。從小受封建禮儀教育，裹有三寸金蓮。幼小信佛，持咒誦經(jīng)從不間斷。 15 歲發(fā)心出家，由于父母阻撓未遂。 19 歲父母包辦婚姻嫁給遼寧大學 一位講師， 29 歲丈夫因病去世。 1940 年秋，姜素敏奔赴山西五臺山，在顯通寺落發(fā)出家，取法名仁義。出家后，仁義一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，衣禪并重。 1942 年，仁義入沈陽中醫(yī)學院研習中醫(yī)。 1950 年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，毅然報名參加中國人民志愿軍。在朝鮮戰(zhàn)場上，仁義搶救和醫(yī)治了無數(shù)傷殘軍人。 1953 年底，仁義回國，在人民解放軍某醫(yī)院工作。 1954 年后，調入地方工作。 1976 年，仁義回通化市自辦診所，自食其力。白天行醫(yī)就診，晚間誦經(jīng)禮佛。 1978 年中共十一屆三中全會后，仁義法師見因緣成熟，于 1982 年再度赴五臺山， 在塔院寺壇受具足大戒，同年重修南山寺。 1983 年，仁義法師朝禮九華山，先后在甘露寺、菩提閣、通慧禪寺修行，并傾其所有家產(chǎn)12 萬元，修復通慧禪林道場。 1990 年，不顧 80 高齡外出弘法行醫(yī)。她赴邯鄲，奔石家莊，走渾源縣，上五臺山。一路修廟，一路行善，一路與眾生廣結善緣。 九華山通慧禪林 1995 年 5 月，仁義師父自知時至，從五臺山返回九華山通慧禪林，囑托弟子思尚法師，在她百年后不燒不埋，并告知已修成菩薩果位，彌勒佛在兜率天內(nèi)院封她為“悅殊”菩薩。同年農(nóng)歷十月初七晚 7 時圓寂，享年 85 歲。其弟子思尚法 師遵囑，按佛教儀規(guī)將其坐缸存放三年多之久。 1999 年 1 月 2 日（農(nóng)歷 1998 年十一月十五日），思尚法師打開存放已三年零二月的坐缸，見仁義老師大端坐在缸里，黑白相間的頭發(fā)長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，摸摸身體還有彈性。更令人驚奇的是，老師的女性特征已無痕跡，入缸時十指相向的手勢已有變化，右手稍有提高，作攆針狀。這是她幾十年來給病人扎針的姿勢。仁義法師真身現(xiàn)供奉在安徽九華山通慧禪林內(nèi)。明凈和尚肉身 明凈和尚，俗名徐方柱。 1928 年 3 月出生，安徽績溪縣郎來夏鄉(xiāng)雙橋村人。 3 歲喪母，家境貧寒，年少時以打短工助家用。受祖輩信佛的影響，從小素食。他心地善良，每遇到大旱之年，放著自家的地不澆，也要先澆別人地的禾苗，鄉(xiāng)親們夸他是菩薩心腸。 1984 年徐方柱來到九華山出家，在旃檀禪林老大雄寶殿苦修，不管炎夏和寒冬，常年赤足，穿補丁衣服，行苦行。在大殿站立三年，坐三年，閉關三年。閉關時 18 天進一餐。時常說些莫明其妙的話，站在佛像前對香客說：“拜我就行了?！毙疟娡唤馄湟?，仰天大笑而去。 1992 年 9 月 6 日（農(nóng)歷八月初十）圓寂。圓寂前告訴弟子：“我坐缸后不許火化，日后將是不壞真身?！?1999 年開缸，顏面如生，肌肉富有彈性，現(xiàn)供奉在大殿中。 明凈和尚肉身供奉在這座大殿里 九華山肉身菩薩的真身，不是埃及的木乃伊，也不是現(xiàn)代高科技塑化術制作的人體標本。他是一種教化，一座成佛的豐碑，做人的楷模。他告誡現(xiàn)代世人，要過清淡簡樸的生活，不要奢侈，不要腐敗，不要暴殄天物，肆意揮霍，這是治世之本。現(xiàn)代高科技的快速發(fā)展，物質生活的豐厚，并不是幸福的源泉，人類還需要一種偉大的精神世界，那就是艱苦奮斗，無私的奉獻， 時刻準備著為解救眾生苦難而犧牲自己的一切。 第二篇：九華山導游詞 九華山導游詞 篇一：九華山導游詞 九華山導游詞、安徽九華山導游詞、九華山風景區(qū)導游詞 致歡迎詞：孔老夫子說：“有朋自遠方來，不亦說乎”首先我代表安徽旅行社熱烈歡迎大家的到來，很榮幸能為各位嘉賓服務，我就是大家兩日游的導游員 ,我的名字叫王平，大家叫我小王也可以，我們的車是藍白相間的大巴 ,車牌號 12345，勞煩大家一定要記住了，在我身后的就是我們勞苦功高的司機李 *師傅，他是擁有多年的駕車經(jīng)驗的老司機 ,李師傅 不僅人長的帥，開車技術也是一流，坐他的大家可以盡管放心。在接下來得幾天就由我和司機師傅陪伴大家一起度過 ~實在我一上車看到大家的時候就有種似曾相識的感覺 ,也許我現(xiàn)在不能一一的記住大家的名字 ,但著不要緊 ,在稍候的幾天的旅途中 ,我會逐漸的了解大家 ,大家現(xiàn)在只要記住這小王這張并不出眾的臉，那我們的車就是我們流動的家 ,請大家也保持我們家的衛(wèi)生，在這里小王也提醒大家，在旅游景點一定要注意人身和財產(chǎn)安全，在接下來的行程中，有事您說話，小王一定全力為大家服務，同時小王也希望各位多多配合我的工作 ,預祝我們的旅程順利圓滿。好了 ，小王在這里也廢話不多說，接下來我們就要去著名的九華山風景區(qū) ,在這里先向諸位介紹一下九華山風景的概況。 ?九華山是中國佛教四大名山之一，它以佛教文化和綺麗的自然景觀為特色，是首批國家級重點名勝區(qū)之一。在 2021 年時榮獲國家 AAAA 級旅游區(qū)，全國文明旅游示范點。它與清涼佛國五臺山、光明佛國峨眉山、海天佛國普陀山并稱為中國四大佛教名山。 九華山位于長江下游南岸，安徽省的西南部，北臨長江、南望黃山、東靠太平湖、西接池洲市，景區(qū)總面積 120 平方公里，山上最高峰十王峰，海拔 1342 米。九華山古名陵陽山，唐朝以前 以“此山奇秀，高出云表，峰蠻異狀，其數(shù)有九”故名“九子山”。唐天寶年間，詩人李白曾三上九華，先后在《改九子山為九華山聯(lián)句》和《望九華贈青陽韋仲堪》兩詩中，寫出了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉?！钡让?，在詩中他把九子山的九太主峰，比作盛開的蓮華。因古漢語中“花”通“華”。于是在天寶十三年，九子山更名為九華山，山名一直沿用至今。 九華山靈秀的自然景觀瑰麗，境內(nèi)奇峰峭石、飛瀑流泉、竹海松濤，清幽秀麗，漂渺奇異，春日，滿山芬芳、百鳥合鳴；夏日，佳木繁蔭，谷風清涼；秋日，風霜高潔，別有 情趣；冬日，瓊樓玉宇，超然空靈，給人以“四時之景，而了亦無窮”的感覺。 九華山不僅以奇峰峭石、飛瀑流泉清幽秀麗的自然美景而聞名。更是以“地藏菩薩道場”而著稱于世，然而最早在九華山進行的宗教活動并不是佛教，而是中國土生土長的道教，并列入道教“七十二福地”里的“三十九福地”。到了明、清兩代更是鼎盛，香火之盛甲天下，素有“東南第一山”“蓮華佛國”等美譽。目前九華山現(xiàn)存寺院 99 座，其中 96 座寺院為全國重點寺院，分別是：化城寺、祗園寺、甘露寺、百歲宮、肉身殿、上禪堂、旗檀林、天臺寺、慧居寺，僧尼達到千余人。 九華山寺院建筑風格獨特，九華山屬花崗巖山地地貌，地形的復雜，建筑用地狹窄，因受地理氣候環(huán)境因素的制約，山上寺院的建筑改變了