【正文】 生 態(tài) 經(jīng) 濟(jì) 通 訊 第 14 期 中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主辦 （總第 167 期） 2020 年 12月 5 日 目 錄 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)和循環(huán) 經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) …………………………… 滕 藤 （ １ ） 國(guó)家 林業(yè) 局 致大會(huì)賀辭 ……………………………………………（ 10） 國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局致大會(huì)賀辭 ……………………………………（ 12） 國(guó)家 農(nóng)業(yè)部致大會(huì)賀辭 ……………………………………………（ 12） 中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第五屆理事會(huì)工作報(bào)告 ………………………（ 13） 中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第六 屆會(huì)員代表大會(huì) 暨生態(tài)經(jīng)濟(jì)與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要 ………………………………（ 20） 中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第六屆理事會(huì) 名單 ……………………………（ 24） 生態(tài)環(huán)境信息選錄 ………………………………………………… （ 26） 1 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進(jìn)生態(tài)省建設(shè) 和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 滕 藤 （中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) ， 北京 100732） 一、以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究 中共十六屆三中全會(huì)明確提出 ，要 堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展 、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放 ， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展 。 以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀 ， 是對(duì) 我國(guó) 20 多年改革開放 和世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的 深刻總結(jié)， 反映了中國(guó)政府和人民對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí) ， 是在中國(guó)確立的發(fā)展 理念的一 次 飛躍。 以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，具有 深刻的人文精神 、豐厚的文化積淀和 鮮明的時(shí)代特征 ， 是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論概括。 黨中央確立的科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是我們開展生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的指導(dǎo)思想。 1. 正確把握以人為本的含義 科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。“ 以人為本”作為 科學(xué)發(fā)展觀的核心，是 以胡錦濤同志為首的黨中央在十六大以后一再?gòu)?qiáng)調(diào)的執(zhí)政理念， 其 內(nèi)涵是深入體察人民群眾的意愿，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益和促進(jìn)人的全面發(fā)展。 談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，我認(rèn)為當(dāng)前最重要的是深刻理解黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”。這一發(fā)展觀的闡明有一個(gè)形成過程。最初的提法是新的、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀。新的意味著區(qū)別于舊的僅以 GDP 增長(zhǎng)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，科學(xué)的意思是要把握住發(fā)展觀的本質(zhì)特征。以人為本、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，它拓展和突出了兩個(gè)概念：一是以人為本， 二是全面、協(xié)調(diào)。它與新的、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀相比，內(nèi)容更加豐富了，表達(dá)更加確切了，措施更加具體了。 以人為本和人本主義有一定的聯(lián)系。人本主義是 14 世紀(jì)下半葉發(fā)源于意大利，形成于費(fèi)爾巴哈并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)，它是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)核心要素。人本主義作為 反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的 意識(shí)形態(tài) 工具 ，對(duì) 文藝復(fù)興和 17 世紀(jì)科學(xué)革命產(chǎn)生了重大的影響。 2 人本主義是對(duì)立于神本主義、君本主義的概念。 神本主義強(qiáng)調(diào) “上帝的意志”和“ 神權(quán) ”的觀念，君本主義強(qiáng)調(diào)君主 具有至高無上 、統(tǒng)治一切的權(quán)威。 人本主義強(qiáng)調(diào) 人的 作用 。古希臘 學(xué)者普羅泰戈拉 所 說 的“ 人是萬物的尺度 ”，就是 西方早期的人本主義思想 。 在 中國(guó) 的 傳統(tǒng)思想中 ，與以人為本較為相近的概念是“ 民為邦本 ” 的民本 主義觀念 ，如孟子的“民為貴”思想，荀子的“ 天生民而立君，以為民也 ”的思想。但是，它沒有可能，也不是建立在發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而是立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而不能成為中國(guó)現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。由于這些歷史淵源，“以人為本”易為中外廣大群眾所接受，但也因此會(huì)被誤解。 以人為本和人本主義有本質(zhì)的區(qū)別。人本主義 強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人權(quán)，形成現(xiàn)代資本主義文化思想的主流； 以人為本，不僅把人放在首 位，更把人民放在首位，強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)活動(dòng)的主體，社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，形成當(dāng)代社會(huì)主義文化思想的主流。是馬克思主義的理論概括，它也有別于歐洲流行的生物中心論思潮。 2. 準(zhǔn)確理解全面、協(xié)調(diào)的含義 科學(xué)發(fā)展觀中的全面、協(xié)調(diào)，具有豐富的含義。在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系上，所謂全面，就是克服過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)或過于強(qiáng)調(diào)生態(tài)這兩種片面性，既看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要依賴于生態(tài)環(huán)境的一面，也看到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)和恢復(fù)要依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面。所謂協(xié)調(diào)，就是妥善處理經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，搞好五個(gè)統(tǒng)籌，而不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)中心論轉(zhuǎn)向生態(tài)中心論。 30 年前 ， 在許滌新等老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家倡導(dǎo)下，中國(guó)開始形成經(jīng)濟(jì) 和 生態(tài)協(xié)調(diào) 發(fā)展 的理念 。 西方先行發(fā)達(dá)國(guó)家走的是 先 追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) ， 再利用積累的 財(cái)富 恢復(fù)被 損害的 生態(tài) 環(huán)境 的發(fā)展模式。但這種發(fā)展模式并 不完美 ，歷史地說來也不經(jīng)濟(jì)，而且中國(guó)的人 均 資源太少、 人均 環(huán)境容量太小， 不具備模仿這種模式所需的資源和環(huán)境條件 。 經(jīng)歷 30 年的再探索，我們確立了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式，以回避西方國(guó)家采用“先經(jīng)濟(jì)、后生態(tài)”模式所犯的錯(cuò)誤，更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛和生態(tài)文明復(fù)興。 1982 年， 國(guó)家把“環(huán)境 保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其它公害 ” 寫入了《憲法》； 1984 年， 政府 將環(huán)保提 升為“ 基本國(guó)策 ” ； 1993 年編制了《中國(guó) 21 世紀(jì)議程》白皮書，明確提出走可持續(xù)發(fā)展道路的整體戰(zhàn)略； 2020 年，最終形成了 以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。 20 世紀(jì) 60 年代以來 的環(huán)保運(yùn)動(dòng) ，揭示了工業(yè)繁榮背后的人與自然 ，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的沖突。 重新審視 、協(xié)調(diào) 人與自然 、經(jīng)濟(jì)與生態(tài) 的關(guān)系， 成為 當(dāng)今世界高度關(guān)注的議題。 20 世紀(jì) 90 年代以后 的 一系列 旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的 國(guó)際公約 相繼 問世，標(biāo)志著 走 可持續(xù)發(fā)展之路、 追求 人與自然 、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的 和諧發(fā)展 ，已 成為全世界 的共識(shí)。 由此表明，從 國(guó)際化的視野看，中國(guó)提出并貫徹落實(shí)的科學(xué) 發(fā)展觀 ，具有鮮明的時(shí)代特征。 按照已確立的發(fā)展目標(biāo)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量將在 未來 的 20 年里再翻兩番。然而， 3 曾為中國(guó)最近 25 年持續(xù)快速增長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)，以 GDP 的增長(zhǎng)為核心，自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力損耗較大，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)不夠協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)發(fā)展方式，已難以持續(xù)下去了。 從 中國(guó)達(dá)到全面小康水平的近期要求和 經(jīng)濟(jì)社會(huì) 持續(xù) 發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看， 發(fā)展 方向 的 匡正 要比表面增長(zhǎng)速度的提高更為 重要 ，發(fā)展能力的形成要比物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出數(shù)量更為重要，發(fā)展方式的提升要比國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的推進(jìn)更為重要。由此表明，從實(shí)現(xiàn)中 國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛、生態(tài)文明復(fù)興的視野看， 我國(guó) 提出并貫徹落實(shí)的科學(xué) 發(fā)展觀 ，也具有鮮明的時(shí)代特征。 3. 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)作用 以科學(xué)發(fā)展觀作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究指導(dǎo)思想，第一，研究生態(tài)環(huán)境、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，旨在使它們更好地為人民大眾物質(zhì)和文化需求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展服務(wù)，并非將生態(tài)環(huán)境、生態(tài)規(guī)律視為不變的自然規(guī)律，無視人的主觀能動(dòng)作用和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，研究生態(tài)環(huán)境、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，旨在使人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，研究生態(tài)環(huán)境、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，旨在確立一 套使人們能夠判定做什么具有可行性，如何做最為有效的理論、方法和工具。 以科學(xué)發(fā)展觀作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究指導(dǎo)思想，有利于我們更好地開展體制和機(jī)制的創(chuàng)新，使政府調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)性越來越強(qiáng)，互斥性越來越低；有利于我們更好地 處理 經(jīng)濟(jì) 增長(zhǎng)與生態(tài)建設(shè) 的關(guān)系 ，解決 經(jīng)濟(jì)和 生態(tài)“ 一條腿長(zhǎng)、一條腿短 ”的問題 ；有利于我們更有力地促進(jìn) 資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會(huì) 建設(shè)，使我國(guó)更穩(wěn)妥、更快速地 走 上 生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn) 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)相對(duì)年輕的學(xué)科。學(xué)會(huì) 成立 20 年來，經(jīng)過會(huì)員們的艱辛探索，基本上建立了我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的理論體系，已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，成績(jī)斐然，令人高興。在四年前的會(huì)員代表大會(huì)上，我圍繞著“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了什么，今后將做什么”這條主線，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展做了較為系統(tǒng)的闡述。在這次年會(huì)上，我想從科學(xué)發(fā)展和整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的視角，就生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中尚需改進(jìn)的方面談一點(diǎn)意見。在學(xué)術(shù)界尚未形成自我反思的傳統(tǒng)的情形下，講學(xué)術(shù)研究中存在的問題很可能是一件吃力不討好的事情。對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說， 敢于正視并努力彌補(bǔ)尚存的不足之處， 對(duì)學(xué)科發(fā)展具有 至關(guān)重要的作用。 最近幾十年，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了驕人的成就，與此同時(shí)，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各分支學(xué)科的進(jìn)展也極為顯著，具體表現(xiàn)為：理論體系越來越完善，邏輯結(jié)構(gòu)越來越嚴(yán)密，分析方法越來越完美，求解工具越來越精巧，資料數(shù)據(jù)越來越充分，解釋能力越來越全面，定量計(jì)算工具越來越發(fā)達(dá)。 4 生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究最初關(guān)注的是農(nóng)林，后來拓展到工業(yè)，并在促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用；但對(duì)商業(yè)、服務(wù)業(yè)一直關(guān)注不夠，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究視野上存在的缺陷。生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究最初關(guān)注的是發(fā)展 理念的闡釋，發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式的界定 ，生態(tài)和環(huán)境危機(jī)的警示，并在這些方面建立了系統(tǒng)、準(zhǔn)確的話語體系；但對(duì)定量方法、計(jì)量工具的關(guān)注一直不夠，以致在研究領(lǐng)域中存在著思辨的能力、解釋問題的能力較強(qiáng)，解決具體問題的能力較弱的缺陷。進(jìn)入新世紀(jì)以來，社會(huì)各界對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的需求越來越多樣、越來越具體，為了使生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科能夠適應(yīng)這種變化，從而為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步開闊視野，拓展領(lǐng)域，不斷地完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，加強(qiáng)系統(tǒng)分析、全生命周期分析等定量研究。 2. 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要借鑒 無庸諱言，隨著時(shí)間的推移，為探索生態(tài) 環(huán)境問題而提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)科越來越多了。 20 年前，與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)相近的學(xué)科只有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，最近 10 年涌現(xiàn)出的相近學(xué)科有可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等大大小小的分支學(xué)科。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)科的稱謂和側(cè)重點(diǎn)確實(shí)有所不同，但由于研究的對(duì)象和任務(wù)具有相似性，它們?cè)趦?nèi)容上確實(shí)存在著很多交叉甚至重合。 對(duì)于這些相近的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，有人試圖在統(tǒng)一思想的前提下進(jìn)行整合，其實(shí)較好的選擇也許是順其自然，理由有三： 第一，實(shí)際上不可能有人能夠做統(tǒng)一思想的協(xié)調(diào)工作， 第二， 任何人都沒有權(quán)利和能力要求所有人都接受一種學(xué)科體系，第三 ，理論傳承的統(tǒng)一或畫地為牢的分工方式，既不利于學(xué)者和學(xué)科的發(fā)展，也不利于有關(guān)問題的解決。 同基因、生物和生態(tài)系統(tǒng)需要多樣性一樣，研究生態(tài)和環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科分支也需要多樣性。多種經(jīng)濟(jì)思想的提出，既是百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍正在形成的重要標(biāo)志，而相近理論觀點(diǎn)之間的比較、取舍，又是理論創(chuàng)新的動(dòng)力所在，百花齊放的源泉所在。所以，我們不僅要看到相近學(xué)科增多將加劇學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的一面，還要看到相近學(xué)科增多有利于相互促進(jìn)的一面。 寸有所長(zhǎng)，尺有所短。 作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家， 應(yīng)該有海納百川的胸懷， 關(guān)注相近或相似學(xué)科的進(jìn)展， 充分挖掘它們的長(zhǎng) 處為我所用，例如循環(huán)經(jīng)濟(jì)廣泛采用的產(chǎn)品全生命周期分析方法，歸納出簡(jiǎn)明扼要的 3R 原則，并把商業(yè)、服務(wù)業(yè)納入循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系等，對(duì)于這些非常有用的概念，我們要善于借鑒，善于取相近學(xué)科之精華，不斷地完善自己，從而也為其他學(xué)科的發(fā)展提供更 多、更好的素材與概念。 作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要善于兼容并包。對(duì)不同于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的假設(shè)、概念、方法和工具，要采取博采眾長(zhǎng)的態(tài)度。 總之，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要任務(wù)是深化探索，廣泛借鑒，綜合創(chuàng)新，使生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系更完整，方法、工具更精致，解決問題的能力更強(qiáng)，愿意接受并使用的人更多。 5 我國(guó)的一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用過萊斯特 ?布朗的一句話，即以生態(tài)中心論取代經(jīng)濟(jì)中心論的重要性，宛如歷史上以“日心說”替代“地心說”。其實(shí)，“地心說”的提出者托勒密是一位中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的科學(xué)家，“地心說”是他做了大量的觀測(cè)和研究的基礎(chǔ)上提出來的，“地心說”的重大缺陷是要滿足他提出的 48 個(gè)假設(shè)的情形下才能成立，而這些假設(shè)是以地心論為前提推導(dǎo)出來的，是不科學(xué)的。哥白尼做出“日心說”這個(gè)正確的判斷時(shí)并沒有足夠的定量科學(xué)依據(jù)，而僅僅是基于自然界的規(guī)律是簡(jiǎn)單而完美的，不應(yīng)該依賴于如此繁雜的 48 個(gè) 假設(shè)的認(rèn)識(shí)。 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出也有相似之處，即當(dāng)時(shí)提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，更為主要的是扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化已成為刻不容緩的問題，而并非生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)有了多少積累。當(dāng)然今非昔比，經(jīng)過多年的努力，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)基本建立起來了。然而，學(xué)科體系建設(shè)永無止境，所以我們不應(yīng)滿足于現(xiàn)狀，更不能以為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系已經(jīng)完美無缺了。如果我們沒有不斷完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系的責(zé)任意識(shí)，沒有認(rèn)真對(duì)待別人提出的不同意見的心理承受能力，我們就不會(huì)有持之以恒地開展生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的動(dòng)力，就不會(huì)有踏踏實(shí)實(shí)地填補(bǔ)空缺，彌補(bǔ)缺陷的工作態(tài)度，生態(tài)經(jīng)濟(jì) 學(xué)就不可能成為一個(gè)越來越完整、越來越嚴(yán)密、越來越精致的學(xué)科理論體系。 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，需要從兩個(gè)方面入手： 一是本土化。目前 國(guó)際上流行的理論都是研究發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出的 ，實(shí)際上 都 具有 本土化的 特征 。 值得高興的是，中國(guó)的 經(jīng)濟(jì)研究 正在發(fā)生由“ 拿來主義 ”到“ 本土 化”的轉(zhuǎn)變 。 研究本土問題只是 本土化 的形式，本土化 的 確切 含義是 指以觀察