國(guó)人的精神信仰雜文隨筆范文大全(已修改)
2025-04-03 13:54 本頁(yè)面
【正文】 國(guó)人的精神信仰雜文隨筆（范文大全） 第一篇：國(guó)人的精神信仰雜文隨筆 “人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！碑?dāng)盧梭講這句話時(shí)，人類(lèi)正在從封建專(zhuān)制的黑暗邁向資本主義黎明的啟蒙時(shí)代。這是人類(lèi)對(duì)自由的向往。西方自由思想傳到中國(guó)，是近現(xiàn)代的事。嚴(yán)復(fù)于 1895 年2 月在天津《直報(bào)》上發(fā)表《論世變之亟》一文，其中有一段極為精辟的論析。他說(shuō)：“今之稱(chēng)西人者曰，彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼善技巧而已。不知吾今茲之所見(jiàn)所聞，如汽機(jī)兵械之論，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見(jiàn)端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于邢政則屈私以為公而已。斯二者、與中國(guó)理道初 無(wú)異也。顧彼行之而常通，吾行云而常病者，則自由不自由異耳。”把科學(xué)（黜偽崇真）與民主（屈私為公）看做西方近代文明的“命脈”，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下已經(jīng)稱(chēng)得上是超凡脫俗的真知灼見(jiàn)。而把西方行科學(xué)與民主而常通，中國(guó)行科學(xué)與民主而常塞，歸結(jié)為是自由與不自由導(dǎo)致的差別，這更非一般略通西學(xué)者所能言，而至今仍然可以發(fā)人深省。 然而，追蹤中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)雖有秦始皇的“焚書(shū)坑儒”、漢武帝的“罷黜百家”及至清廷的“文字獄”，但是古代中國(guó)人在精神信仰方面卻是最自由的。因?yàn)橐粋€(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人可供信仰的思想資源極其豐 富，這就是中國(guó)博大精深、綜羅百代的儒道佛思想。當(dāng)一個(gè)外國(guó)人嘲笑中國(guó)人沒(méi)有信仰時(shí)，我們大可不必當(dāng)真。中國(guó)人是最有信仰精神的：入世的信仰有儒家，可以修身治國(guó)平天下；出世的信仰有佛教，可以看破紅塵、不問(wèn)世事，潛心修佛；介于入世與出世之間的有道教，可以大隱隱于市，小隱隱于野；而且道教還主張入世可以佐國(guó)扶命，出世可以修道成仙。除了個(gè)別年代，中國(guó)人終其一生精神信仰都是自由的：得意了可以追求成為儒家的圣人，可以立德、立功、立言；失意了也可以追求成為道教中的隱者，可以長(zhǎng)生久視，羽化成仙；絕望了還可追求成為佛教的佛陀，可以大 徹大悟，普渡眾生。 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化就像一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，儒家是這棵大樹(shù)的主干，佛教是這棵大樹(shù)的枝葉，道教是這棵大樹(shù)的樹(shù)根。具體說(shuō)來(lái)，“仁”是儒家的核心思想。其內(nèi)涵比較復(fù)雜，具有多重涵義，可以是愛(ài)，可以是公，也可以是人。儒家主張“修仁以成圣”。什么人可以成圣呢？儒家的回答是：人人皆可成圣。所謂“欲仁而得仁”，“得仁”，你是圣人；尚未“得仁”，你是潛在的圣人。“道”是道教的核心信仰，“道”的內(nèi)涵玄遠(yuǎn)縹緲，“道可道，非常道?！钡暗馈庇幸粋€(gè)基本內(nèi)涵是“順任自然”。因?yàn)槔像跽f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ?！笔裁慈丝梢猿蔀榈澜痰纳裣赡?？道教的回答是：凡物皆有道性。得道，你是神仙。尚未得道，你是潛在的神仙。佛教的核心思想是“涅槃”，其基本含義是解脫輪回而成佛。哪些人可以成佛呢？禪宗六世祖慧能講“凡夫即佛”。覺(jué)悟了，你是佛；尚未覺(jué)悟，你是潛在的佛。因此，中國(guó)人從理論上說(shuō)都是潛在的圣人、神仙、佛陀。 縱觀中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，儒道佛猶如一位靜觀世態(tài)、飽經(jīng)滄桑的老人，訴說(shuō)著中國(guó)人的精神信仰及其追求。中國(guó)人也許不具體信仰什么宗教或?qū)W說(shuō)，但儒道佛已經(jīng)像血液一樣流淌在中國(guó)人的身上。這種現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“百姓日用而不知”。因此， 與西方人不同（西方人感到自己都是惡的），中國(guó)人卻都是善的化身。無(wú)論成圣、成仙、還是成佛，最低
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