【正文】 I 摘 要 在現(xiàn)代科技時(shí)代，人已成為技術(shù)的附庸，人的思維也逐漸地被機(jī)械化，自由的喪失就是從思維的被控制而開始的，隨著技術(shù)對人的威脅逐漸顯現(xiàn)，人們也開始思考技術(shù)威脅人類的原因以及人類的出路。海德格爾在對技術(shù)之思，尤其是在對技術(shù)的本質(zhì)和未來的展望的闡述上有著獨(dú)到的見解。本文旨在揭示海德格爾的思維路程，重點(diǎn)分析技術(shù)何以成為威脅的原因，并在一定程度上提出未來的設(shè)想。 若要分析技術(shù)威脅人類的原因，就必須超越一般的認(rèn)知高度，本文首先從現(xiàn)代科技現(xiàn)狀的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)展開分析，找尋科技形成遮蔽的哲學(xué)根源，為破解技 術(shù)造成的的人類生存困局提供新的有建設(shè)性的思路。技術(shù)向人們移植的的運(yùn)作方式發(fā)源于主客體二分論，其內(nèi)涵的線性思維方式會(huì)使人類簡單粗暴地對待自然和自身，難以形成包含萬物本真的整體世界觀。 同時(shí)，直面科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)以及兩者之間的關(guān)系也是追思技術(shù)的重要一環(huán)，首先揭示科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)可以讓我們發(fā)現(xiàn)兩者控制人類思維的深層次原因，而探討兩者的關(guān)系，則為技術(shù)如何使人類變成技術(shù)世界的一員的過程進(jìn)行了清晰地展示，可見相關(guān)性分析和邏輯推斷是人們認(rèn)知的重要思維方式。技術(shù)在科學(xué)所謂的起源之前就已推動(dòng)了相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的誕生和進(jìn) 步，進(jìn)而聯(lián)合科學(xué)控制人們的思維方式和行為方式。 當(dāng)然，經(jīng)過對技術(shù)何以可能的細(xì)致分析，技術(shù)何以拯救就擺在我們面前，本文意在讓人們理解海德格爾的未來設(shè)想，同時(shí)也能自己思考未來的出路，技術(shù)何以拯救不是技術(shù)和邏輯推斷的問題，而是沉思的問題。沉思不是應(yīng)用于生活的具體方式，而是一種形而上學(xué)的概念，更是一種看待世界的整體性觀念和期待性思索。 關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代科技 傳統(tǒng)哲學(xué)之基 技術(shù)本質(zhì) II Heidegger on modern science and technology examines the literature review Abstract In the modern era of science and technology, people have bee a vassal, people39。s thinking has gradually been mechanized, the loss of freedom from thinking is controlled to start, with the technology on human threat gradually, people also began to think of technology threat to human reason and human way on technology thinking, especially on the essence of technology and future prospects of exposition have unique paper aims to reveal Heidegger39。s thinking way, focusing on how technology bee a threat to reason, and to some extent presents a vision of the future. To analysis the threat of human reason, it is necessary to go beyond the general cognitive level, this paper from the modern science and technology philosophy base analysis, searching for technological form cover philosophical roots, in order to solve the technical cause human survival predicament provides new constructive train of to transplant operation originated in two on the subject and object, the connotation of mode of thinking in the human nature and its simple treatment, it is difficult to form contains all original holistic concept of the world. At the same time, facing the science and the essence of tec hnology and the relationship between the two is a technology is important one annulus, first reveals the essence of science and technology can make we found that both of the control of human thinking the deepseated reasons, and discuss their relationship, is how technology can make people bee a member of the world class technology process clearly visible display, correlation analysis and logical inference is one of the important cognitive way of science the socalled origin had been promoted the birth and progress in related scientific fields, and joint scientific control people39。s ways of thinking and behavior. III Of course, after the technique the possibility of careful analysis, technology can save the right in front of us, this paper is intended to make people understand Heidegger39。s vision for the future, but also on their own way in the future, technology can save not technique and logic inference problems, and ponder the is not applied to the specific way of life, but a metaphysical concept, is more of a look at the world of holism concept and look forward to consider. Key words: Modern science and technology Traditional philosophical foundation The essence of Technology 目 錄 摘要 ............................................................ I Abstract ................................................... II、Ⅲ 前言 ............................................................ 1 一、追問現(xiàn)代科技的哲學(xué)基礎(chǔ)流弊 .................................. 1 (一）現(xiàn)代科技的“傳統(tǒng)哲學(xué)之基 ............................. 1 （二）從“此在”看科學(xué)的本原 ................................ 2 二、追思現(xiàn)代技術(shù)及其本質(zhì) ........................................ 5 （一）批判對現(xiàn)代技術(shù)的曲解 .................................. 5 （二）重新審視科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系 .............................. 7 三、 沉思解蔽和實(shí)現(xiàn)自由的可能性 ................................. 13 結(jié)語 ........................................................... 15 參考文獻(xiàn) ....................................................... 16 致謝 ........................................................... 18 1 前 言 海德格爾 通過對傳統(tǒng)上的技術(shù)觀進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為實(shí)用價(jià)值和社會(huì)定位并不能表現(xiàn)技術(shù)的本真，更不能解釋這種本真所向何處。從形而上學(xué)的角度來分析，技術(shù)的本質(zhì)是一種實(shí)現(xiàn)于其內(nèi)在的去蔽，這種去蔽極具規(guī)定性，對事物，對主體都是一種去蔽。可見，人的自在與技術(shù)的去蔽性之間的矛盾必然影響人類的生存現(xiàn)狀與未來。 一、 追問現(xiàn)代科技的哲學(xué)基礎(chǔ)流弊 (一）現(xiàn)代科技的“傳統(tǒng)哲學(xué)之基 若要認(rèn)知現(xiàn)代科技，追根溯源，批判現(xiàn)代科技的“傳統(tǒng)哲學(xué)之基”甚為必要，正是形而上學(xué)的世界觀才衍生出現(xiàn)代科技的本質(zhì)。海德格爾認(rèn)為，科技是哲學(xué)思維在具體領(lǐng)域的固化狀 態(tài)，從古希臘至今未被根本性地撼動(dòng)。這里談到的“傳統(tǒng)哲學(xué)之基”所指是把追問本原作為終極目的，人作為主體來認(rèn)識對象的世界，主客體分化，主體性成為認(rèn)識論的原則。 “我思故我在” 有人一直認(rèn)為海德格爾的哲學(xué)意義在于打破笛卡爾以來形成的遮蔽?！皬V延”帶領(lǐng)人們認(rèn)識笛卡爾的“世界”存在論對作為主體的人的遮蔽?！皩ξ宜脊饰以凇钡钠饰鰟t昭明了作為特殊主體的“我”的確立過程及其哲學(xué)意蘊(yùn)，清理出了笛卡爾哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。作為新時(shí)代形而上學(xué)的開端，笛卡爾的哲學(xué)導(dǎo)致世界的關(guān)系危機(jī)，海德格爾由此揭示出技術(shù)化的 現(xiàn)代文明的形而上學(xué)根據(jù)，并為西方哲學(xué)開辟了新的視域” 1。 針對于笛卡爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)，一般認(rèn)為，笛卡爾的哲學(xué)把人們從經(jīng)院哲學(xué) 的理性主義桎梏中解放出來，強(qiáng)調(diào)了人的主體性，是哲學(xué)的落腳點(diǎn)放在了人本身，具有深遠(yuǎn)的標(biāo)志性意義。在這點(diǎn)上，黑格爾的評論具有典型性：“從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)。這種哲學(xué)明白：它自己是獨(dú)立地從理性而來的，自我意識是真理的主要環(huán)節(jié)。在這里，我們可以說到了自己的 1 王為理 .論海德格爾對笛卡爾哲學(xué)的批判 【 J】 .復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） .1997,01 期 2 家園，可以像一個(gè)在驚 濤駭浪中長期漂泊之后的船夫一樣，高呼‘陸地’。 1” 海德格爾也承認(rèn)笛卡爾實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折，但不同于黑 格爾，其認(rèn)為笛卡爾哲學(xué)將人帶入了游離狀態(tài)，尋不到可以棲息的樹枝。所以一定意義上，海德格爾的哲學(xué)思想可以理解為對笛卡爾哲學(xué)解構(gòu)與批判。 2.“廣延”帶領(lǐng)人們走出遮蔽 根據(jù)對笛卡爾的觀察，其把意識與物質(zhì)區(qū)分開來，海德格爾把這種世界觀成為“世界”存在論，或“自然”存在論。笛卡爾通過認(rèn)識實(shí)體的屬性來認(rèn)知存在者的實(shí)體性，實(shí)體的屬性不是唯一的，但其中有顯著的，“物質(zhì)或物體的本性，并不在它是硬的、重的、或者有顏色的，或以其他方法激刺我們的感官。它的本性只在于它是一個(gè)具有長、寬、高三量向的實(shí)體。 2”這是因?yàn)橹挥袕V袤無需任何 前提條件都可以被理解，其他屬性都要借助于長、寬、高表現(xiàn)出來。 海德格爾 認(rèn)為 “廣袤”概念，指出笛卡爾 就 是 把不變的屬性作為了事實(shí)上的存在?；诖思僭O(shè)，笛卡爾的“世界”存在論才得以建立。海德格爾也是以此為批判的突破口展開的。笛卡爾以“廣袤”這一真正的存在來理解“世界”， 實(shí)體” 源于 古希臘文中的， 有兩種內(nèi)涵，一種是實(shí)體所以存在的存在者，另一種是存在著的實(shí)體本身。 笛卡爾的實(shí)體“是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物”。 基于此，笛卡爾認(rèn)為實(shí)體只有三種，上帝、思維物體和廣延物體，而上帝是無限的存在，其他兩者是有限的 存在。 海德格爾認(rèn)為， 無法找出三者共同的存在意義是無法解釋實(shí)體的根本，這就形成了科學(xué)未來走向的遮蔽， 但是笛卡爾 并沒有繼續(xù)追問下去，而是以“廣袤”這一概念規(guī)定存在可用存在者的不變屬性來表達(dá)，從普遍上找到實(shí)體存在的思路斷絕。 （二）從“此在”看科學(xué)的本原 要探討科學(xué)的本質(zhì)，就要對“此在”進(jìn)行研究和表述。海德格爾的“此在”是不同于其他存在者的對人的特殊概念，因?yàn)楹５赂駹栕穯柕氖谴嬖谥嬖诘钠毡橐饬x，而只有人可以發(fā)問和釋問?！嗽谧鳛椤摇拇嬖谕瑫r(shí) 1 黑格爾 .精神現(xiàn)象學(xué)【 M】 .上海：商務(wù)印書館 .1997年第四章第 70 頁