【正文】 每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧瑯琊山導(dǎo)游詞分鐘篇一各位游客：你們好，歡迎你們來到瑯琊山旅游，我是你們導(dǎo)游**。三國鼎立時(shí)期，滁州成為魏吳交兵戰(zhàn)場(chǎng)。西晉“八王之亂”時(shí)，瑯琊王司馬睿曾在滁州西南摩陀嶺避難，瑯琊山因此而得名坐落在安徽省滁州市西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱“中國四大名亭”。是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫傳世之作《醉翁亭記》寫就是此亭。醉翁亭小巧獨(dú)特，具有江南亭臺(tái)特色。它緊靠峻峭山壁，飛檐凌空挑出。數(shù)百年來雖屢次遭劫，又屢次復(fù)建，終不為人所忘。解放后，人民政府將醉翁亭列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并多次整修。宋仁守慶歷年間，權(quán)貴當(dāng)?shù)?。原在朝遷中做官歐陽修主張革新時(shí)政，且不避謗，敢于揭露官吏陰私，因而得罪了左丞相夏竦等人。夏竦便在皇帝面前誣告他。會(huì)守聽信饞言，將歐陽修貶謫滁州。慶歷一年(公元1045年)，歐陽修來到滁州，認(rèn)識(shí)了瑯琊寺住持僧智仙和尚，并很快結(jié)為知音。為了 便于歐陽修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐 陽修親為作記，這就是有名《醉翁亭記》。從此， 歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，太守于客來飲于 此，飲少輒醉，而年又最高，幫自號(hào)曰醉翁也。醉 翁亭因此得名。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦 公。有詩贊曰：為政風(fēng)流樂歲豐，每將公事了亭中。 醉翁亭落成后，吸引了不少游人。當(dāng)時(shí)太常博士沈遵便慕名而來，觀賞之余，創(chuàng)作了琴曲《醉翁吟》(一曰《太守操》)，歐陽修親為配詞?，F(xiàn)在馮公祠前面一副對(duì)聯(lián)泉聲如聽太守操，海日已照瑯琊山，便是說這件事。事隔數(shù)年之年，歐陽修和沈遵重逢，夜闌酒半，沈遵操琴彈《醉翁吟》，宮聲在迭，有如風(fēng)輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴。琴聲勾起了歐公對(duì)當(dāng)年在亭是游飲往事追憶，即作詩以贈(zèng)。 醉翁亭初建時(shí)只有一座亭子，北宋末年，知州唐屬在其旁建同醉。到了明代，開始興盛起來。相傳當(dāng) 時(shí)房屋已建到數(shù)百柱，可惜后來多次遭到破壞。清代咸豐年間，不止個(gè)庭園成為一片瓦礫。直到光緒七 年(公元1881年)，全椒觀察使薛時(shí)雨主持重修，才使醉翁亭恢復(fù)了原樣。醉翁亭一帶建筑，布局緊湊別致，亭臺(tái)小巧獨(dú)特，具有江南園林特色?？偯娣e雖不到1000平方米，卻有九處互不雷同建筑、景致。醉翁亭、宋宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽余臺(tái)，風(fēng)格各異，人稱醉翁九景。醉翁亭前有讓泉，泉旁是小溪，終年水聲潺潺，清澈風(fēng)底。亭中有宋代文學(xué)家、書法家蘇軾手書《醉翁亭記》碑刻，稱為歐文蘇字。亭后最高處有一高臺(tái)，曰玄帝宮，登臺(tái)環(huán)視，但見亭前群山涌翠，橫葉眼底。亭后林濤起伏，飛傳耳際，猶如置身畫中。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然多次遭動(dòng)，但終不為人所忘，曾有人撰寫了一副對(duì)聯(lián)：翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在。山行六七里，亭影不孤。解放后，人民政府將醉翁亭列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并多次整修。如今，此處千載勝境，更加壯觀誘人。滁州市地處長江下游北岸，長江三角洲西緣，為“南京都市圈”核心層城市，“皖江示范區(qū)”北翼城市，自古有“金陵鎖鑰、江淮保障”之稱。滁州具有1500多年歷史，古稱涂中、清流，州建隋朝，文昌北宋，兼具吳楚淮揚(yáng)之韻，匯聚江淮湖之風(fēng)，千百年來素為江畔淮左美好之州。滁州自隋起轄今瑯琊、南譙、來安、全椒、南京浦口等地。1992年與滁縣地區(qū)合并，形成了現(xiàn)在滁州市。滁州是皖東區(qū)域中心城市，古都南京江北門戶，全國家電及裝備制造業(yè)基地、全國雙擁模范城、中國十大特色休閑城市、全國科技進(jìn)步先進(jìn)市、安徽省歷史文化名城?，樼鹕绞峭顤|第一名勝，為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園、國家aaaa級(jí)旅游區(qū)、國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國24大文化名山之一，中華百座名山之一，安徽省五大風(fēng)景區(qū)之一。風(fēng)景區(qū)內(nèi)丘壑林泉、寺宇、亭臺(tái)、古道、古關(guān)隘均以其蔚然深秀，清幽淡雅而得天獨(dú)厚。境內(nèi)大小山峰九九八十一座，層巒起伏，溝谷深邃，溪流潺湲，森林茂密。其高可眺、邃可隱、清可濯、幽可憩、芳可采、麗可詠?zhàn)匀痪坝^，逐漸形成了中外游人向往瑯琊山“八名”(名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林)文化勝境?，樼鹕骄吧趴⌒悖幕瘻Y源久遠(yuǎn)。自唐宋以來李幼卿、韋應(yīng)物、歐陽修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文征明、曾鞏、薛時(shí)雨等歷代無數(shù)文豪墨客，達(dá)官顯貴為之開發(fā)山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量、卓越文化遺產(chǎn)，擁有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”六名勝境。其中唐建瑯琊寺為皖東著名佛寺，也是全國重點(diǎn)寺觀之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪歐陽修所著《醉翁亭記》一文而聞名遐邇，被譽(yù)為“天下第一亭”?，樼鹕接蓙碛羞@樣一個(gè)故事。一個(gè)四外云游和尚到了滁州，見到西山風(fēng)景如畫，就在山上蓋了座叫“西山寺”寺院。還收留了一個(gè)叫超然小和尚，小和尚長古靈精怪，但是卻很不開竅。和尚教超然忘好了幾個(gè)月經(jīng)，結(jié)果，連“阿彌陀佛”四個(gè)字都只記得兩個(gè)，而且其中還有一個(gè)字念走音了。念成了“摩陀”。老和尚一氣之下，就一個(gè)人下山云游四方去了。大半年后，老和尚聽說滁州蝗蟲成災(zāi)，心里犯愁了，擔(dān)心超然就回到了寺院，結(jié)果看到小超然長高大了，壯實(shí)了!一點(diǎn)也沒有受到蝗災(zāi)影響!后來才知道原來小超然一直在煮石頭吃，煮出來石頭黃得象杏子，軟得象芋子，甜得賽桃子。第二天，老和尚說：“超然呀，你念‘摩陀經(jīng)’，是真經(jīng)，你成了佛啦。從今在后，我們都念‘摩陀經(jīng)’，這寺院也叫‘摩陀寺’吧。”從此后，摩陀寺香火一天旺似一天，人們也就把西山改叫“摩陀山”了。光陰似水，日月如梭。一眨眼，到了西晉末年。那時(shí)山東有位瑯琊王，名字叫司馬睿。他被八王奪權(quán)鬧得性命難保。只好收拾打扮往南逃難。一路上，白天藏身荒廟，夜晚揀著小道一腳高一腳低地趕路。這一天，來到摩陀山下一個(gè)破草棚子里住下。沒想到因?yàn)檫B日奔波勞累，瑯琊王心口疼病半夜里犯了，疼得他頭上身上冷汗直冒，臉色跟紙一樣黃，在棚子里翻身打滾直到天亮。碰巧，摩陀寺一個(gè)挑水和尚看見了，慌忙跑回山上。不一會(huì)就從山上端來了一碗香茶，讓瑯琊王喝下。過了一時(shí)三刻，瑯琊王伸伸膀子挺挺腰，覺得心口也不疼了，身上也有勁了，一點(diǎn)病也沒有了。瑯琊王對(duì)和尚說：“多謝師傅救命之恩。我這心口疼病從小就有，犯起來沒有十天半月不見輕，藥草吃了不知多少，病卻越來越重。不知師傅用是什么神藥有這樣奇效?”“出家人，行善為本。救人一命，勝造七級(jí)浮屠。施主不必多禮。適才香茶乃是用本山石頭與各樣草藥煮成，什么病都能去根?！薄霸趺矗缴鲜^也能治病?”和尚將寺院祖師摩陀大師煮石充饑故事從頭到尾講了一遍，又說：“現(xiàn)如今石頭雖不能煮熟充饑了，因?yàn)楫?dāng)年摩陀大師把煮石之水潑在這山前山后，這山上就長滿了奇花異草。所以這花花草草、樹根石頭都能治病呢。但不知施主尊姓大名，聽口音不是本地人，怎么流落在荒郊野外?”瑯琊王哪敢說出實(shí)話呢，就胡編了一套說：“我姓劉，叫劉順。家住山東巨野縣。因?yàn)橐浇贤队H訪友，半路上短了盤纏錢，只好一路忍饑受寒。我想在這里找些活干干，等湊足了錢再去江南?！焙蜕袑?duì)瑯琊王說：“放心，放心。施主只要不惜力氣，來到滁州你就不愁吃穿了。這地方有句話：‘滁州地養(yǎng)窮人，一條扁擔(dān)兩根繩’。你看這摩陀山上有柴，有草，有藥材，兔子、山雞滿山轉(zhuǎn)，是座寶山啊?！爆樼鹜跛抉R睿往山上一看，果然有男男女女在砍柴剜藥打山棗，從綠樹中傳來一陣陣山歌聲。從此后，瑯琊王就裝成個(gè)打柴漢子住在山中，一邊集合四方兄弟，一邊在山中集糧屯兵，日夜操練。沒過多久，司馬睿帶領(lǐng)人馬浩浩蕩蕩打過長江，在建業(yè)城建立了東晉王朝，司馬睿成了第一個(gè)東晉皇帝。 有一天，東晉皇帝司馬睿帶領(lǐng)文武百官從建業(yè)來到滁州觀賞西山摩陀寺風(fēng)光。司馬睿想起當(dāng)年自己在這兒落難得救、屯兵聚糧往事，便吩咐傳下圣旨：將山上寺院擴(kuò)建百間，改“摩陀寺”為“瑯琊寺”，改“摩陀山”為“瑯琊山”。他還命御醫(yī)住在瑯琊山搜集山中百草，編成《瑯琊草木篇》，廣傳天下，救四方百姓疾苦?，樼鹕綄?dǎo)游詞分鐘篇二注解：“按漢碑瑯邪字加“玉”旁，俗字也!”是說后人在”邪”加了玉(玉與王通假)，久而久之，“邪”字寫成了“琊”，同時(shí)段玉裁解釋了“瑯邪山”到“瑯耶山”(邪)近人隸書從耳做耶，由“牙”，“耳”相似，“原先也是后人誤寫，漢隸書中，“牙”和“耳”很相近，所以漢唐人誤把“邪”寫成了“耶”，以至后代“邪”和“耶”通假。所以當(dāng)時(shí)蘇軾把“瑯邪山”寫成“瑯耶山”在他那個(gè)朝代是無可厚非的。115平方公里，主景區(qū)約8平方公里，有瑯琊墨苑(也叫野芳園)，醉翁亭，歐陽修紀(jì)念館(視為同樂園)，深秀湖，瑯琊寺，南天門這六大景區(qū)。深約3米，備有游船，游人可泛舟，垂釣于水面，翠巒倒映，如置畫中，在岸邊還有一座小亭，名為“聽泉亭”，就是為了聽到“讓泉”潺潺的流水聲而建的?！蹲砦掏び洝分袑懙剑骸吧叫辛呃?，見聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，讓泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然，臨于泉上者，醉翁亭也?！痹谶@之前，我們先看到的是“薛老橋”，是滁州人民為了紀(jì)念當(dāng)年全椒人薛時(shí)雨而命名為“薛老橋”，它是醉翁亭景區(qū)的古老建筑，大約建于元代，拱形結(jié)構(gòu)，青磚砌筑，橋面青石鋪就，寬約5米，咱們過薛老橋沿玻璃沼上行，此刻看到的是用青石板砌成的兩個(gè)方池，池方約三尺，池深約2尺，那里有2個(gè)泉眼，終年交替，只有一個(gè)泉眼流水，終年不涸，體現(xiàn)了我們中華民族長久以來推崇的謙虛禮讓的傳統(tǒng)美德，這就是著名的讓泉，除了剛才的說法以外，還有一種說法就是讓泉讓泉，讓出自己的權(quán)力，大家都明白歐陽修是被貶來滁州的，自己在中央沒有權(quán)力，所以歐陽修也就主動(dòng)讓出自己的權(quán)力，與世無爭(zhēng)。大家看泉上豎的楷書“讓泉”碑刻，是清代康熙二十三年(公元1684年)滁州知州王賜魁手節(jié)的，大家再往上走，這“千年醉翁亭”五個(gè)大字，是在紀(jì)念歐陽修一千年誕辰的時(shí)候，滁州政府邀請(qǐng)時(shí)任全國人大會(huì)委員李瑞環(huán)為歐陽修題字，于是李瑞環(huán)便揮毫寫下了“千年醉翁亭”五個(gè)大字。好了，此刻大家在玻璃沼這邊看到的這幾棵樹就是咱們滁州特有的醉翁榆了，它僅分布于滁州瑯琊山。山生于海拔100m以下的山麓落葉闊葉林中或溪溝旁。國家三級(jí)保護(hù)瀕危種。因?yàn)樯L在醉翁亭身旁，所以把它命名為醉翁榆。它是4月份開花，是醫(yī)藥和輕、化工業(yè)的重要原料，一般能夠用作制作農(nóng)具，家具，器具。此刻我們來到的是醉翁亭大門前，也被稱為歐門，中間有醉翁亭三個(gè)字，以前在門口還有副楹聯(lián)，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在”寫這副對(duì)聯(lián)的作者是薛時(shí)雨，剛剛過“薛老橋”的時(shí)候也提到他，薛時(shí)雨是滁州全椒人，清代光緒年間醉翁亭的修復(fù)者，薛時(shí)雨自幼苦讀，才華出眾，尤為仰慕歐陽修的道德文章。少年時(shí)，曾不顧路途遙遠(yuǎn)，經(jīng)常從鄉(xiāng)下獨(dú)自步行五十多里，來醉翁亭拓印歐文蘇字碑，薛時(shí)雨35歲進(jìn)士中舉，開始在嘉興做知縣，之后又升為杭州知府，他做官時(shí)，處處以歐陽修為榜眼，寬簡(jiǎn)愛民，剛直敢言，因?yàn)榻?jīng)常為民請(qǐng)命，違逆上司，官做不下去了，就去教書，大力興辦教育。先后在杭州崇文書院，江寧尊經(jīng)書院，南京惜陰書院任主講，55歲以后還鄉(xiāng)，晚年做了兩件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨資修復(fù)了已經(jīng)成為一片廢墟的醉翁亭和豐樂亭。所以滁州人對(duì)薛時(shí)雨十分感激。，“頹手其問”，年齡不到老邁的程度，為什么稱自己為老頭呢?歐陽修當(dāng)年只有38歲，正值年富力強(qiáng)的中年時(shí)期，他在《贈(zèng)沈遵》的詩句中就說的很明白，“我年四十猶強(qiáng)力，字號(hào)醉翁聊戲客”這邊還有一幅當(dāng)?shù)貢覅遣鯐鴮懷r(shí)雨的楹聯(lián)“翁昔醉飲時(shí)，想溪山入畫，禽鳥親人，一官遷謫何妨，把酒臨風(fēng)，指范希文素心可證。我來憑眺處，悵琴操無聲，梅魂不返，十畝籬萊重辟，捫碑剔蘚，幸蘇子瞻墨跡長存?！睔W陽修當(dāng)時(shí)在瑯琊山以山為友，比肩范仲淹的為感，表達(dá)“歐公”“不以物喜，不以己”的人生境界，我站在那里遠(yuǎn)眺，撫琴無聲，梅魂不返，重新修建，幸好當(dāng)年蘇軾寫下來《醉翁亭記》的書法供后人瞻仰。賢能、抑豪強(qiáng)、謹(jǐn)邊防、減冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于國計(jì)民生的主張，雖大多數(shù)未被太宗、真宗采納，卻為宋仁宗時(shí)范仲淹等人的“慶歷變法