【正文】 在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。書法名言名句篇一形者，其形體也；神者，其神采也。有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺不可以為書。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。1書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。1古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。1吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。1立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。1正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。1學(xué)書易少年時(shí)將楷書寫定，始是第一層手。1故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。1所謂神品，于吾神所著故也。1書道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。2只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成。2古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。2筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。2臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。2凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。2石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。2蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。2夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。2書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。3學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。3學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。3學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。3學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。3學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。3作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。3作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。3故學(xué)書全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。3取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。4臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。4先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。4凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。4學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書者所為耳。4書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。4取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。4古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。4學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。4故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。50、手與神運(yùn)，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。5故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。5要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。5故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。5先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。5初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。5機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。5學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。5古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。5其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書之妙也。60、夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。6書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。6近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不可與談斯道矣！6又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。6夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。6夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！6學(xué)書一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。6一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之于手，如是而為書焉。6習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。6至若磔髦竦骨，短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。70、為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。7風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。書法名言名句篇二說(shuō)到書法，大家可能都會(huì)想到那種優(yōu)雅、優(yōu)美的字體，感覺(jué)以至于讓人一時(shí)間就沉醉其中。而在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，我們或許需要領(lǐng)會(huì)一些名人們的書法心得和體會(huì)，為了讓我們這些愛(ài)好者起到一些幫助意義，我們需要從名言開(kāi)始了解。第二段：書法教父米芾的心得。米芾是我國(guó)書法界的的一個(gè)重要人物，他說(shuō)，“悟至筆繁處，才是至真之境；而在即將到達(dá)至真之旅程中，提筆落墨，才是精神世界得以頓悟之際。”米芾用言簡(jiǎn)意賅的話指出，要想達(dá)到字寫得好的境界，除了要勤加練習(xí)外，更需要一顆真正的心。只有有了這樣的心態(tài)，才能夠達(dá)到極致。第三段：書法大師王羲之的心得。王羲之是中國(guó)書法史上一個(gè)非常重要的人物，他強(qiáng)調(diào)：“形勢(shì)、紙墨、筆法、畫心，營(yíng)節(jié)類運(yùn)，聲律并養(yǎng)，皆即其愿意也?！蓖豸酥迷溨C