【正文】 式讓學(xué)生在自己所需要的活動(dòng)中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)而言，讓學(xué)生在生活中真實(shí)的經(jīng)歷、真切的體驗(yàn)。從學(xué)校而言，讓德育成為生活，追求一種無(wú)痕的教育，真正成為生活德育。加強(qiáng)養(yǎng)成教育工作培訓(xùn)督導(dǎo)，給班主任進(jìn)行養(yǎng)成教育專(zhuān)題培訓(xùn)，教育學(xué)生著重在生活的一點(diǎn)一滴即知行統(tǒng)一上下功夫。定期組織學(xué)生召開(kāi)養(yǎng)成教育座談會(huì)。調(diào)動(dòng)學(xué)生會(huì)和社團(tuán)成員開(kāi)展文明我先行活動(dòng)，為其他同學(xué)做好示范和表率作用。堅(jiān)持每周一升旗制度，把升旗儀式作為對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體，規(guī)范升旗儀式，精心設(shè)計(jì)國(guó)旗下講話(huà)。開(kāi)展“愛(ài)護(hù)公物，美在校園”主題教育。以“十要十不要”為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，宣傳低碳生活等理念，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)公物的意識(shí)和勤儉節(jié)約的精神，保持校園整潔、優(yōu)美。培養(yǎng)學(xué)生文明排隊(duì)、讓座、美化校內(nèi)外環(huán)境意識(shí)等等。以課堂為主要渠道，以活動(dòng)為載體，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育。搞好特色項(xiàng)目和國(guó)學(xué)教案，弘揚(yáng)民族文化。德育滲透于家庭與社會(huì)，德育工作離不開(kāi)社會(huì)、家庭的配合，為此學(xué)校積極構(gòu)建社區(qū)、家庭、學(xué)校德育工作網(wǎng)絡(luò)。利用校門(mén)的宣傳欄，及時(shí)傳達(dá)學(xué)校中心工作，各項(xiàng)主要活動(dòng)，教育教學(xué)成果。三、加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師垂范作用狠抓師德建設(shè)教師應(yīng)恪守職業(yè)道德規(guī)范，要做到“愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取”。要通過(guò)形式多樣的師德教育活動(dòng)，樹(shù)立每位教育工作者都是德育工作者的全員育人思想，要“學(xué)為人師，行為世范”，以高尚情操引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展。加強(qiáng)德育隊(duì)伍培訓(xùn)班主任是學(xué)生思想道德教育的骨干教師，是班集體建設(shè)的組織者、指導(dǎo)者、引領(lǐng)者，班主任在教師職業(yè)道德建設(shè)中應(yīng)成為師德建設(shè)的標(biāo)兵和典范。為了提高班主任整體素質(zhì)，依據(jù)《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)班主任工作的意見(jiàn)》，切實(shí)搞好班主任崗前、崗位培訓(xùn)和心理健康教育培訓(xùn)，同時(shí)結(jié)合學(xué)校實(shí)際切實(shí)搞好校本培訓(xùn)，通過(guò)培訓(xùn)夯實(shí)內(nèi)功。繼續(xù)開(kāi)展青年教師德育論壇、班主任工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容和形式，不斷提高班主任的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)、科研能力和工作水平。發(fā)揮骨干教師的引領(lǐng)作用加強(qiáng)骨干班主任、名師隊(duì)伍建設(shè)。充分發(fā)揮德育專(zhuān)家、骨干班主任作用，采用多種形式，積極營(yíng)造“互助幫教”氛圍。要立足崗位培養(yǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)優(yōu)秀青年班主任，為他們提供發(fā)揮才能、展現(xiàn)魅力、嶄露頭角的實(shí)踐平臺(tái)，逐步搞好班主任隊(duì)伍的梯隊(duì)四、深化校園文化建設(shè)，打造學(xué)校德育特色。為優(yōu)化育人環(huán)境，樹(shù)立鮮明的學(xué)校形象，形成有文化底蘊(yùn)的濃厚的校園文化氛圍，我們?cè)诔跻恍律雽W(xué)時(shí)，向?qū)W生和家長(zhǎng)介紹了我校的辦學(xué)觀念、學(xué)校歷史、師生規(guī)范、校園標(biāo)識(shí)、校訓(xùn)、校風(fēng)、校規(guī)等進(jìn)行了介紹，在家長(zhǎng)和學(xué)生的頭腦中首先樹(shù)立了校園理念形象。我校圖書(shū)室藏書(shū)達(dá)到2萬(wàn)冊(cè)，而且大多圖書(shū)是近年購(gòu)進(jìn)，內(nèi)容比較新。學(xué)校閱覽室中的報(bào)紙雜志也種類(lèi)比較齊全。并有電子閱覽室，可通過(guò)上網(wǎng)查閱各種圖書(shū)資料。學(xué)校的多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已經(jīng)建立。多媒體班班通覆蓋全校，利用這一系列的校園文化載體，為形成有文化底蘊(yùn)的濃厚的校園文化氛圍，推進(jìn)了校園文化建設(shè)、強(qiáng)化了德育建設(shè)。我校德育工作雖然取得了一定的成績(jī)，但是和先進(jìn)的學(xué)校的與工作比起來(lái)還有一定的差距，還有待于進(jìn)一步改進(jìn)和提高，我們?cè)诮窈筮€要加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)和研究，不斷加強(qiáng)德育創(chuàng)新，是我校德育工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階。黔西南州同源中學(xué)德育處2017/1/7第四篇：書(shū)畫(huà)同源 2013年8期摘 要： 通過(guò)對(duì)中國(guó)漢字中象形造字方法與民間美術(shù)造型方法的分析與對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)兩者間在取象方法上如出一轍。而這些造字、造型上的共同點(diǎn)，不僅使它們都具有圖畫(huà)性（象形），而且反映出它們共通的觀察方法、思維方法和表現(xiàn)方法，揭示了“書(shū)畫(huà)同源”深層次上的相同點(diǎn)，即視覺(jué)思維的一致性。關(guān) 鍵 詞：象形字 造字法 民間美術(shù) 造型方法 視覺(jué)思維唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“又《周官》教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也”。其中 “書(shū)畫(huà)異名而同體”就是指“書(shū)畫(huà)同源”之意。之后，明何良俊《四友齋畫(huà)論》中“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也?！眲t更明確的指出“書(shū)畫(huà)本同出一源”。清王時(shí)敏甚至說(shuō)“六書(shū)象形為首，乃繪畫(huà)之濫觴”[1]，似乎表明繪畫(huà)的起源與象形字的發(fā)明有直接的關(guān)系。孰先孰后先且不論。本文所探討的“書(shū)畫(huà)同源”是在“書(shū)畫(huà)異名而同體”和“書(shū)畫(huà)本同出一源”的論點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述書(shū)（字）畫(huà)兩者“同體”“一源”的創(chuàng)造方法與視覺(jué)思維方法。并用漢字中象形造字法與民間美術(shù)造型方法做一比較研究，找出二者“同源”中在“畫(huà)（圖形）”背后的思維共同點(diǎn)。一關(guān)于漢字起源，不管是“結(jié)繩”說(shuō)，“契刻”說(shuō)，“八卦”說(shuō)，“陶文”說(shuō)，還是“圖畫(huà)”說(shuō)。無(wú)論持何種觀點(diǎn)，漢字是在象形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。史書(shū)中關(guān)于“六書(shū)”造字方法中，象形被列為首（西漢劉歆《七略》列為第一位，東漢許慎《說(shuō)文解字》列為第二位）?！傲鶗?shū)”六種造字方法中，象形、指事和會(huì)意則是最先出現(xiàn)的造字方法，即《說(shuō)文》所稱(chēng)述的“文”。唐漢先生在《發(fā)現(xiàn)漢字圖說(shuō)六書(shū)》書(shū)中說(shuō)：“若以歷史階段性粗略劃分，漢字象形系統(tǒng)始于商代造字之初，結(jié)束于春秋時(shí)代。這就是說(shuō)，商代甲骨文、西周青銅銘只有象形字、指事字、會(huì)意字三種字類(lèi)”[2]。而這三種文字造字邏輯關(guān)系，他認(rèn)為象形字乃是指事字造字的基礎(chǔ)，象形字和指事字又是會(huì)意字的構(gòu)字基礎(chǔ)。從漢字的發(fā)展歷程講，象形造字法乃是其他造字法（六書(shū)）的開(kāi)端，象形字乃是中國(guó)漢字學(xué)的基礎(chǔ)。許慎在《說(shuō)文解字?敘》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！闭f(shuō)明文字之初的字，是“依類(lèi)象形”的造字原理，是依照不同物象的輪廓、特征“畫(huà)成其物，隨體詰詘”。所有象形字無(wú)一例外，都是有形可“依”，有形可“象”的。象形字造字法原則之一就是“以形表意”，即每一個(gè)具體的象形字都有其生活本源，有著真實(shí)而具體的“所指”對(duì)象（現(xiàn)實(shí)生活中所對(duì)應(yīng)的“物象”和“場(chǎng)景”）。如何取象就成為象形造字法最重要的方法?！稘h字文化思維》一書(shū)作者姚淦銘先生把象形造字法的“取象”歸納為平視取象、俯視取象、仰視取象、透視取象和流觀取象等五種取象角度和方法，其中平視取象又可分為正面平視取象和側(cè)面平視取象。平視取象。象形字中平視取象是根據(jù)物象形體最典型特征，最有代表性的角度，分別采取平視正面取象、平視側(cè)面取象或平視正面、側(cè)面交叉取象等方法。象形字中平視取象的例子最多，如有關(guān)植物類(lèi)、建筑類(lèi)、器物類(lèi)的字大都采用正面取象：植物類(lèi)的“木”、“林”、“果”、“粟”等；器物類(lèi)的“缶”、“豆”、“壺”、“鼎”等；建筑類(lèi)的“宅”、“門(mén)”、“堂”、“郭”等。動(dòng)物類(lèi)則多采用側(cè)面取象：“虎”、“象”、“鹿”、“雞”、“馬”等。俯視、仰視取象。采用俯視取象的象形字多是在人的視域以下的景物與物象。如“水”、“州”、“田”、“步”、“行”等字，都是俯視取象的結(jié)果。對(duì)于那些抬頭可見(jiàn)的物象，則采用仰視取象。如象形字中的“日”、“月”、“乘”、“夙”等字的構(gòu)造。透視取象。透視取象是象形造字法中較特殊的方法，本來(lái)被遮蔽的看不見(jiàn)的物象，卻通過(guò)“透視”攝取出來(lái)。從而體現(xiàn)出先民視覺(jué)思維的又一內(nèi)蘊(yùn)。如表現(xiàn)建筑物中形象的象形字：“寇”、“寶”、“安”、“賓”；與容器有關(guān)的象形字：“血”、“盡”、“?”、“?”；與人、動(dòng)物有關(guān)的象形字：“身”、“孕”、“豢”。流觀取象。這又一次反映出先民在造字過(guò)程中所采用的一種特殊而靈活的構(gòu)字取象智慧。它既不是固定的平視、俯視、透視等，而是將固定的視點(diǎn)流動(dòng)起來(lái)，把定點(diǎn)觀察轉(zhuǎn)化為一種流動(dòng)的觀察。例如“旦”、“東”、“杲”、“昃”、“莫”、“杳”這六個(gè)與“日”字有關(guān)的象形字。它們都是對(duì)“日”的流觀取象：日出地平線為“旦”；日從東方升起，則“日在木中”即為“東”；太陽(yáng)再運(yùn)行至木上則為“杲”，其意為明亮；太陽(yáng)轉(zhuǎn)到偏西了則為“昃”，是日昃人影側(cè)的形象；太陽(yáng)再運(yùn)行到地平線的西端，即日落在草叢中時(shí)為“莫”（同“暮”）；太陽(yáng)再運(yùn)行，轉(zhuǎn)入地平線以下了，轉(zhuǎn)到木之下，則為“杳”，“杳為全冥矣”。[3]通過(guò)日的一天運(yùn)行就造出六個(gè)與“日”相關(guān)的漢字，足可看出先民們視覺(jué)思維的靈動(dòng)。除上述例舉的幾種取象方法外，還有很多象形字的構(gòu)字方法是多視角取象的綜合結(jié)果。如一個(gè)字中的一部分采用平視取象，而另一部分采用俯視取象，如“員”字；或平視、俯視再加透視取