【正文】 二、突破世俗踐行雷鋒精神。新的時(shí)代，有時(shí)代特有的特征，踐行雷鋒精神也該有新的形勢(shì)和內(nèi)涵。一是自己不作為。比如我們自己不去亂扔垃圾，也就不存在撿垃圾的事了，也是踐行雷鋒；我們老年人不去故意借摔倒去訛詐人，也就不會(huì)存在老人摔倒沒人攙扶。二是自己作為。比如我們?cè)诠嚿现鲃?dòng)讓座；遇見小偷果斷制止和報(bào)警；不經(jīng)營不合格的產(chǎn)品。讓我們大家相互多一份信任，多一份理解，對(duì)一份責(zé)任意識(shí)，把在馬路上摔倒的老爺爺當(dāng)作朋友，那么作為他朋友的你，你一定會(huì)去攙扶；把在馬路上丟了的錢包的阿姨當(dāng)作朋友，那么作為她朋友的你，你一定會(huì)去幫她撿起來還給她；把在買牛肉的顧客當(dāng)作朋友，那么作為她朋友的你，你一定不會(huì)去給牛肉注水……把每個(gè)人當(dāng)作朋友看待，學(xué)習(xí)雷鋒精神，踐行雷鋒精神，新時(shí)代，新形勢(shì)，新內(nèi)涵。第三篇：今天我們?cè)鯓咏梃b仁義禮智信今天，我們?cè)鯓咏梃b“仁義禮智信”“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個(gè)道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當(dāng)今社會(huì)道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價(jià)值，立足于當(dāng)代語境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時(shí)代要求的新鮮內(nèi)涵。壇主小傳 徐克謙，男，1956年生，江蘇江都人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾兼任美國北卡羅萊納州立大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。著有《先秦思想文化論札》、《莊子哲學(xué)新探——道〃言〃自由與美》、《軸心時(shí)代的中國思想》、《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》、《孟子現(xiàn)代版》、《人類文化啟示錄》等，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文七十多篇?！叭柿x禮智信”是中國古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇。早在先秦時(shí)代，儒家先哲就已經(jīng)分別對(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！薄拇?，“五常”往往與“三綱”合稱為“三綱五?！保蔀橹袊糯y(tǒng)治者維護(hù)當(dāng)時(shí)等級(jí)制度和社會(huì)秩序的基本道德準(zhǔn)則。漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)和思想發(fā)展的需要，對(duì)“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的實(shí)際效果，按照今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來看，斥之為“吃人”也并不過分。盡管如此，“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則；另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試?！叭省?以人為本 人性關(guān)懷“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對(duì)于同類生命的基本同情和關(guān)懷。缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認(rèn)為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)也承認(rèn)他人是人，而人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助?！叭省钡木褚簿褪侨诵耘c人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德文明建設(shè)有兩點(diǎn)重要啟示：其一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時(shí)難以避免的沖突、競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價(jià)值。其二、不論在什么情況下，人道與人性的價(jià)值，都是終極的最高的價(jià)值。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)措施的建構(gòu)與實(shí)施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴(yán)為代價(jià)，否則就是不道德的。在崇尚科學(xué)技術(shù)、提倡競爭的當(dāng)代社會(huì)，尤其需要強(qiáng)調(diào)“仁”的道德原則，以便使科學(xué)技術(shù)與競爭機(jī)制更好地為人道與人性的根本目的服務(wù)。儒家的仁愛精神還不止于對(duì)自己同類的愛，再進(jìn)一步，還應(yīng)推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬物的愛。這就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”。當(dāng)今，世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術(shù)文明帶來的普遍危機(jī)，有識(shí)之士深表憂慮，自發(fā)地組織起來，大聲疾呼保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，保護(hù)稀有動(dòng)物。儒家提倡的“仁民而愛物”的精神，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)倫理道德也是有啟發(fā)意義的。此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂”、“仁者安仁”等有關(guān)仁德修養(yǎng)的思想，強(qiáng)調(diào)了道德的自覺和自律以及道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)所帶來的精神滿足，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助的?！傲x” 公平正義 堅(jiān)守原則“義”這個(gè)字的本來含義就是適宜?！傲x者，所以合宜也?！弊鳛閭惱韺W(xué)范疇的“義”，是指一個(gè)社會(huì)里公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的 道德行為準(zhǔn)則?！傲x”的原則往往也會(huì)以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會(huì)的法律前提。關(guān)于“義”的起源，孟子認(rèn)為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”，荀子認(rèn)為源于人作為社會(huì)存在的“群”與“分”的需要。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會(huì)不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會(huì)是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會(huì)、不同時(shí)代“義”的具體內(nèi)容會(huì)有所不同，但不同社會(huì)、不同時(shí)代的“義”也有其共性和延續(xù)性。隨著人類交往日益密切