【正文】 道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權(quán)……但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒牵K格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個理念。第二篇：理想國讀后感《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?，F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對這個問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。既然在建議的可行性上達成一致，那么這個建議是否是最好的呢？一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了。所以，蘇格拉底說，這個建議不僅是可行的，而且是有益的。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他的理念論和認識論學(xué)說，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因為哲學(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。這時阿得曼托斯參與進來，提出了哲學(xué)家是怪人，對城邦無用的觀點。蘇格拉底用了一個船長的譬喻說明了一個真正的哲學(xué)家在城邦中的處境。在現(xiàn)實中，哲學(xué)家之所以不受歡迎，一方面“哲學(xué)這門最可貴的學(xué)問是不大可能得到反對者尊重的”而這些反對者掌握著城邦的統(tǒng)治；一方面，“使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學(xué)的人”，他們玷污了哲學(xué)的名聲，自然也搞臭了哲學(xué)在人們心中的地位。成為一個哲學(xué)家是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必具的品質(zhì)。如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué) 的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)?！蹦翘K格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。”第六卷的末尾和第七卷的開頭，蘇格拉底用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界。將世界二重化，分為可知世界和可感世界，是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。于是有了著名的日喻、線喻和洞喻?！叭沼鳌奔刺栔?。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所統(tǒng)治。“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們：把這條線分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個部分。第七卷的開頭便是最為精彩的“洞喻”?！岸从鳌奔炊囱ㄖ?。可見，“洞喻”與“線喻”的實質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的?！耙磺幸匀藶楸尽保乩瓐D心目中的那種理想國，非得有哲學(xué)王誕生不可。應(yīng)該如何進行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家來實在是個讓人頭痛的問題，正所謂“千軍易得，一將難求”。第七卷里為那些將來要成為哲學(xué)家的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：初等的文藝教育和體育教育→代數(shù)學(xué)→平面幾何→立體幾何→天文學(xué)→音樂→辯證法。學(xué)習(xí)辯證法才是最重要的，以上都是為學(xué)習(xí)辯證法而做的準備。只有辯證法有能力讓人看到實在，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，同時用上面所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個轉(zhuǎn)變過程。相傳柏拉圖所建學(xué)園的門楣上寫著這樣的銘文：“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對數(shù)學(xué)這門“自然科學(xué)的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳窌r，他提出“應(yīng)該用心靈聽音樂，而不是耳朵”，我想，單用耳朵聽音樂，會錯過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會失去音樂的激情和靈魂。當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！蔽蚁氲?，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內(nèi)涵。第三篇：理想國讀后感理想國讀后感1《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關(guān)注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構(gòu)建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構(gòu)建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學(xué)家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質(zhì)。然而這個萬能的`近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。一．對國家教育體系的設(shè)計（一）強調(diào)早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細規(guī)劃強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的，符合社會道德評判標(biāo)準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。（二）初等教育的規(guī)劃等兒童過了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個人達到內(nèi)外的調(diào)和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱?！卑乩瓐D認為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反?！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 并最終認識世上最美的東西——智慧。理想國讀后感2知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、