【正文】 言。前者下邳 失守，所請(qǐng)三事，已蒙恩諾。今探知故主現(xiàn)在袁紹軍中，回思昔日之盟，豈容違背 ?新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書告辭，伏惟照察。其有余恩未報(bào)，愿以俟之異日。? 關(guān)羽“異日”如何報(bào)答曹操的“余恩”，請(qǐng)簡述其經(jīng)過。（羅貫中《三國演義》） （ 2）簡述關(guān)于愛斯梅拉達(dá)與甘果瓦假結(jié)婚的情節(jié)。（維克多雨果《巴黎圣母院》 ） 選答（ ）題 （二）文化經(jīng)典閱讀 8．閱讀下面《論語》選段，回答問題。 (6 分 ) 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：?吾不如老農(nóng)。?請(qǐng)學(xué)為圃 (1)。曰：?吾不如老圃。?樊遲出。子 曰：?小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情 (2)。夫如是，則四方之民襁 (3)負(fù)其子而至矣，焉用稼？? 【注釋】 (1)圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。 (2)用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對(duì)待。 (3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。 （ 1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。 B．他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)， 只要重視禮、義、信也就足夠了。 C．孔子認(rèn)為他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。 D．在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。 （ 2）孔子也曾經(jīng)說過“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡要說明你對(duì)“教育目的”的理解。（ 3 分） 三、現(xiàn)代文閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 9— 11 題。 居住改變中國：公民文化正在社區(qū)中興起 董 偉 ①當(dāng)下，大量新型社區(qū)的出現(xiàn)，不僅改變了國人原有的居住方式，同時(shí)也促使人們的行為和觀念發(fā)生了潛移默化的改變。 ②在老社區(qū)里，居民很少參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，居委會(huì)是?政府的腿?這一觀念被廣泛接受，人們參與社區(qū)活動(dòng)主要是由政府來推動(dòng)。而在以?財(cái)富起跑線?劃分的新型商品房社區(qū)里，居民更愿意參與社區(qū)事務(wù)的決策過程，在社區(qū)體制創(chuàng)新的過程中，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)規(guī)則和制度化的公民參與趨勢(shì)。 ③?一提起‘公民’，大家反應(yīng)出來的 就是愛國，就是向國旗敬禮。其實(shí)不完全是這樣。? 北京社會(huì)科學(xué)院副研究員繆青說，?在不少新型商品樓社區(qū)中，人們表現(xiàn)出來的自下而上的公共參與以及維權(quán)意識(shí)和自我管理技能的增強(qiáng)，這才是真正意義上的公民文化，它是超越血緣和熟人關(guān)系的。? ④不少事實(shí)支持這種判斷。一名網(wǎng)友回憶當(dāng)年在大雜院的生活時(shí)說，?我生活的那個(gè)大雜院，有個(gè)鄰居一到夏天就買了許多蟈蟈掛在院內(nèi)，吵得我根本睡不好覺。可大家只能彼此容忍，實(shí)在不行了可以找居委會(huì)大媽反映，但要是誰真的自己跳出來和別人發(fā)生沖突，肯定會(huì)被鄰居視為不通人情。?如果自己生活在新 型的商品房小區(qū)，肯定會(huì)直接去敲這位鄰居的門，把意見直言不諱地提出來。 ⑤在新型社區(qū)，人們的?耐心?正在減少，礙于人情、抹不開面子的情況也越來越鮮見，維權(quán)和參與管理正日益成為流行的話題。人們不再聽?wèi){物業(yè)公司隨意調(diào)高物業(yè)費(fèi)用，也不再任由建筑噪音破壞自己的生活質(zhì)量。不管是私下談判還是對(duì)簿公堂，新型小區(qū)居民都不會(huì)輕易放棄自己的權(quán)利和利益，這種建立在自購住房基礎(chǔ)上的維權(quán)意識(shí)得到前所未有的發(fā)揚(yáng)。隨著城市化和科技的發(fā)展，人口流動(dòng)的增長，舊有的?熟人?鄰里正在被新的?公眾?鄰里所取代，從而為公民創(chuàng)造更多參與社會(huì)和政 治生活的機(jī)會(huì)?？娗嘁庾R(shí)到，?在新型社區(qū)的人際交往中，人與人的關(guān)系是不分等級(jí)親疏的。? ⑥環(huán)境的改變迫使人們學(xué)習(xí)和適應(yīng)另一種游戲規(guī)則，即如何通過制度和協(xié)商，解決平等利益主體間的問題?？娗嗾J(rèn)為，我們社會(huì)必須要通過這個(gè)過程，才可能形成社區(qū)參與式民主的框架，人們也才可能由此養(yǎng)成開會(huì)決定事情的習(xí)慣。那些最先養(yǎng)成這種習(xí)慣的人往往成為時(shí)勢(shì)造就的英雄，比如身居北京的舒可心。他精心策劃了全國第一個(gè)業(yè)主以和平方式大?鬧?房展會(huì)事件，迫使發(fā)展商通過談判、協(xié)商的方式解決了問題。正因?yàn)榇?，他被某媒體評(píng)為?中國社區(qū)十大維權(quán)先行 者?之一。其實(shí)，民主不是什么階級(jí)的意識(shí)形態(tài)或者政治標(biāo)簽，而是一種日常生活的理念、模式，是一種最常用的處理共有財(cái)產(chǎn)、公共事務(wù)的方法和工具。 ⑦先行者的足跡意味著一種超越中國古典治道的新選擇。中國古典治理是一種自上而下的治理。其理想社會(huì)是國家長治久安，百姓安居樂業(yè)。這一治道的重心在于，試圖找到或者試圖塑造那些能夠替老百姓著想的英明君主和清官賢相。而政府的廉潔和效能有賴于道德的修養(yǎng)和內(nèi)圣外王的規(guī)范。但令人遺憾的是，在長達(dá) 20xx 年的追尋長治久安的過程中，中國古典治道始終無法貢獻(xiàn)出一種方案、一種體制，能夠廣 泛地激發(fā)民間的活力，特別是自下而上地保護(hù)公民權(quán)利和遏制公共權(quán)力的濫用的方式。其最重大缺失在于，人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中沒有一個(gè)制度化公民參與的機(jī)制。 ⑧如今，這個(gè)機(jī)制正在興起。然而還僅僅是開始。在繆青的一項(xiàng)調(diào)查中，在回答?您認(rèn)為一些居民不愿參與社區(qū)工作的原因是什么?時(shí)， ％的人竟然說沒有時(shí)間。這一方面說明在城市和社區(qū)治理的過程中公民參與的空間還很大，另一方面也說明，在未來社區(qū)治理中如何推進(jìn)公民參與，特別是發(fā)展自下而上的制度化參與以滿足社區(qū)居民多樣化的需求，是一個(gè)值得關(guān)注的問題。 （節(jié)選自 20xx 年 2 月 26 日《中國青年報(bào)》，有刪改） 9．下面的理解和分析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是：（ ）（ ）（ 5 分） A．文章第二段中“政府的腿”是指由政府督促、被動(dòng)工作的社區(qū)組織。 B．真正意義上的公民文化，是指公民身上所表現(xiàn)出來的自上而下的公共參與以及維權(quán)意識(shí)和自我管理技能的增強(qiáng)。 C．文章第四段寫網(wǎng)友回憶一節(jié)，目的是將“大雜院”生活與新型社區(qū)生活進(jìn)行比較，論述了新型社區(qū)公民維權(quán)意識(shí)的變化。 D．在新型社區(qū)公民的維權(quán)意識(shí)得到了前所未有的發(fā)揚(yáng)，但公民的參與機(jī)制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完善，機(jī)制的制度化完成還有一段很長的路要 走。 E．居住在新型社區(qū)的人們普遍都缺少耐心，也不再顧慮人情與面子。 10．結(jié)尾一節(jié)，作者對(duì)一些人不愿參與社區(qū)工作的原因是“沒有時(shí)間”的說法持什么態(tài)度？根據(jù)本文提供的信息，你認(rèn)為其深層的