【正文】 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中它就站不穩(wěn)腳根，就會(huì)被社會(huì)淘汰。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明、有序的經(jīng)濟(jì)；它不排斥市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但它不容許弄虛作假，不容許采取各種卑劣的手段進(jìn)行惡意競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)實(shí)守信是一種倫理規(guī)范，也是人們道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。不僅在人們的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要有誠(chéng)信，就是在日常交往活動(dòng)中也必須誠(chéng)實(shí)有信。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人忠厚持重、言而有信，他們總是胸懷坦蕩、處事泰然；這樣的人非常受人尊敬。而那些陰險(xiǎn)狡詐、巧言令色之徒總令人望而生畏；與這樣的人打交道總使人心存疑慮。誠(chéng)實(shí)守信之人與別人交往時(shí)總是誠(chéng)懇熱情、善解人意。這樣的人與別人交往時(shí)即使吃點(diǎn)小虧，也不愿意懷疑別人存有惡意。而那些不誠(chéng)實(shí)的人反倒是處處提防別人，生怕遭到別人的暗算。這也就是孔子所說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”的根本原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主體多元化，人們的價(jià)值觀念也不盡相同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正面作用的激勵(lì)下，大多數(shù)人努力奮進(jìn)，勇于競(jìng)爭(zhēng)，精神面貌蓬勃向上；而少數(shù)人卻受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面的影響，相信“金錢萬(wàn)能論”，出現(xiàn)了道德沉淪，以至發(fā)生見利忘義的現(xiàn)象。在這種情況下，商業(yè)欺詐常有發(fā)生，設(shè)局騙錢時(shí)有耳聞。前些年還出現(xiàn)過(guò)假酒害人和劣質(zhì)奶粉坑害嬰兒的惡性案件。一些見利忘義之徒鋌而走險(xiǎn)，觸犯刑律，這自有法律對(duì)他們加以制裁。然而就見利忘義行為的社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，他們更應(yīng)當(dāng)受到道義上的譴責(zé)。以建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，我們要在全社會(huì)形成以誠(chéng)信為榮，以見利忘義為恥的輿論氛圍，在人人講誠(chéng)信方面進(jìn)行道德教育，堅(jiān)持先公后私，先人后己，反對(duì)見利忘義，提高公民素質(zhì)。人人講誠(chéng)信，社會(huì)才能發(fā)展；反對(duì)見利忘義，社會(huì)才能和諧，才能穩(wěn)定。第三篇：以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿文章標(biāo)題：以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠(chéng)實(shí)守信，從字面上講，誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠(chéng)者，天地之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無(wú)信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來(lái)，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠(chéng)實(shí)守信，從字面上講，誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠(chéng)者，天地之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無(wú)信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來(lái)，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國(guó)之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國(guó)古代的“誠(chéng)信”美德，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒(méi)有信用，就沒(méi)有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ?，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。最近又提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時(shí)，在新時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神。誠(chéng)實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠(chéng)信不立，再高度發(fā)達(dá)的國(guó)家社會(huì)也會(huì)出問(wèn)題。誠(chéng)實(shí)守信同時(shí)需要法律的強(qiáng)制手段來(lái)保障，不誠(chéng)信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營(yíng)造整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠(chéng)信對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；法律誠(chéng)信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。孔子說(shuō)“見利思義”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的