【正文】 孝，治國莫先于公——宋?蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！本影菜嘉＃紕t有備，有備無患——《左傳?襄公十一年》（**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。）為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章（**注——為w233。i：做，防止。未有：沒有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。）利莫大于治，害莫大于亂——《管子?正世》求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏（**注——浚：開浚，疏通。）召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子?版法》（**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國內(nèi)。閉：堵塞。）民惟邦本，本固邦寧——《尚書?五子之歌》（**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國。本：根本。）夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子?君臣上》（**注——夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。別而聽之：分別聽信個(gè)人之辭。合而聽之：全面聽取。圣：無所不通。）為國者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢?王符《潛夫論?務(wù)本》（**注——為w233。i：治理。正：使正當(dāng)。）民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志?吳書?駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明?王廷相《慎言?御民篇》（**注——興行：重德行。）民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國志?魏書?袁渙傳》（**注——安土重zh242。ng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒c249。：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。）可懷以德，難屈以力——《三國志?魏書?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》（**注——懷：懷柔，感化。）寬則得眾，信則人任焉——宋?蘇轍《新論下》（**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。）達(dá)人無不可，忘己愛蒼生——唐?王維《贈(zèng)房盧氏琯》（**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。）慮于民也深，則謀其始也精——宋?歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！保?*注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。）享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋?蘇軾不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明?黃宗羲《原君》（**注——釋：解除。）積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子?下德》（**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。）莫三人而迷——《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》引古語（**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會(huì)迷惑。）政貴有恒——《尚書?畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！保?*注——恒：長久不變。）有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上（**注——弗：不。為w233。i：做。）居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——宋?蘇轍《新論中》（**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得 申論文章寫作中畫龍點(diǎn)睛之語集錦 成功必須無私。）政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史?薛極傳》（**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。）上安下順，弊絕風(fēng)清——宋?周敦頤《拙賦》（**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。）先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)?大雅?板》（**注——先民：古代賢人。詢：詢問，請(qǐng)教。芻蕘chr225。o：割草打柴的人。）千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋?蘇軾《講田友直字序》（**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見的人。諤232。諤：直言爭論。）知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢?王充《論衡?書解篇》（**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。）茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子?氾論訓(xùn)》（**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。）治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》：“～。時(shí)者國之所以存亡，天下之所最重也?！保?*注——治：治理，名言警句敬教勸學(xué)，建國之大體；興賢育才，為政之先務(wù)。（）釋：敬重教育、引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，是建設(shè)國家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務(wù)。善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（）釋：對(duì)善良的人一日教育，就會(huì)失去善心而變?yōu)閻喝?，?duì)惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。學(xué)者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）釋：學(xué)習(xí)象種樹一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實(shí)。學(xué)講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎?。鬃樱┽專壕尤缦虢袒傩招纬闪己玫娘L(fēng)俗，恐怕沒有比廣辦學(xué)校更合適的了。立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。《》釋：培養(yǎng)人優(yōu)秀品質(zhì)的根本，沒有比端正思想更重要的了。思想端正就會(huì)使自身行為端正，自身行為端正就會(huì)使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會(huì)使朝廷的行為正確，朝廷行動(dòng)正確就會(huì)使國家政權(quán)統(tǒng)治正常，國家風(fēng)氣端正，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣端正。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。（孔子）釋：成人教育的法則是：在動(dòng)機(jī)沒有發(fā)生之前禁止叫預(yù)防，正當(dāng)事情發(fā)生時(shí)加強(qiáng)教導(dǎo)叫做及時(shí)，不超過分寸叫做遜順，互相切磋、取長補(bǔ)短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子）釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以?dāng)我的老師。我選擇哪些好的方面來學(xué)習(xí)，不好的方面引以為戒，改正自己。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。（荀子）釋：沒聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實(shí)踐。論先后，知為先；論輕重，行為重。（）釋：如果論起先后來，知識(shí)為先，如論起輕重來，實(shí)踐行動(dòng)為重。人才有高下。知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)。（）釋：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后才能知道，不問不能長知識(shí)。1莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（）釋：不要說大道理人們難以獲得理解，只是因?yàn)楣Ψ驔]下到家。1雖有至圣,不生而知，雖有至材,不生而能。（）釋：雖然有非常聰明智慧的人，不是生下來就什么都知道的，雖然有非常好的材料，不是一生長就能成材的。1中人以上，可以語以上也；中人以下，不可以語以下也。（孔子）釋：對(duì)處于中等位臵和悟力以上的人，可以進(jìn)行更高一級(jí)的教育；對(duì)中等以下的人，卻不能進(jìn)行低一級(jí)的教育。1人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也。（《淮南子》）釋：人們不去學(xué)習(xí)駕馭龍，而都想學(xué)駕馭馬，不去學(xué)治理鬼，