【正文】 合，根據(jù)劇情的發(fā)展需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，構(gòu)思巧妙。善于處理巧合。歐里庇得斯：認(rèn)為神的意志最終也將在某種程度上接受命運(yùn)的制約。善于描寫(xiě)認(rèn)為的心里活動(dòng)揭示隱藏在認(rèn)為內(nèi)心深處的感覺(jué)。他偏向女性題材。古希臘悲劇有幾個(gè)特點(diǎn)：題材都取自希臘神話，其內(nèi)容往往帶有命運(yùn)觀念或其他迷信色彩，但表現(xiàn)的卻都是現(xiàn)實(shí)生活或者是借神話題材為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，所以具有鮮明的傾向性和深刻的思想性。也就是說(shuō)，寫(xiě)的都是神，表現(xiàn)的卻都是人，人的思想、人的情感、人的觀點(diǎn)、人的愿望，是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化寫(xiě)照?；局黝}都是描寫(xiě)古代民主斗爭(zhēng)，反對(duì)專(zhuān)制、反對(duì)壓迫、反對(duì)侵略，表現(xiàn)民主制時(shí)代的時(shí)代精神和人民的愛(ài)國(guó)主義精神。舞臺(tái)藝術(shù)：演員都穿著鮮艷的衣服，高底鞋，帶假面具（類(lèi)似我國(guó)古代舞蹈的愚人儺和后來(lái)的京劇臉譜）。一個(gè)演員在劇中可扮演多個(gè)角色。每劇都有合唱隊(duì)員，合唱隊(duì)員一方面起“幕”的作用，一方面扮群眾角色，而且所唱內(nèi)容都與劇情發(fā)展有關(guān)，增加劇的抒情性。公元前5世紀(jì)是希臘悲劇的鼎盛時(shí)期，在雅典活躍著許多悲劇詩(shī)人。其中最杰出的劇作家有三位：被稱(chēng)作悲劇之父的埃斯庫(kù)羅斯；被稱(chēng)作戲劇荷馬的索?？死账?；被稱(chēng)作“舞臺(tái)哲人”的歐里庇得斯。8神曲的二重性就像恩格斯的評(píng)價(jià)那樣，但丁以其“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人及新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的二元身份、“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端”的雙重時(shí)代標(biāo)志，無(wú)愧于其“中世紀(jì)最偉大的作家”稱(chēng)號(hào)，作為新舊時(shí)代的承上啟下者，其代表作《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上亦深深地刻上了時(shí)代的烙印，表現(xiàn)出明顯的二重性。這種二重性首先體現(xiàn)在對(duì)神學(xué)思想這一封建統(tǒng)治工具的取舍與損益。在那個(gè)由“皇權(quán)與教權(quán)”嚴(yán)重沖突而“教權(quán)與民主”的激烈斗爭(zhēng)年代里，但丁最初繼承家族的政治立場(chǎng)，積極從事反封建貴族的斗爭(zhēng)，而后轉(zhuǎn)為反對(duì)教皇及其干涉內(nèi)政的斗爭(zhēng)，這種坎坷的人生經(jīng)歷直接影響了其作品在思想內(nèi)容上對(duì)神學(xué)的看法。一方面，他把基督教文化看成是人類(lèi)最偉大最神圣的文化結(jié)晶，把天國(guó)當(dāng)作人類(lèi)追求的至善至美的境界，把神學(xué)看作人類(lèi)進(jìn)入天國(guó)的唯一途徑。“其文藝思想顯然還帶有中世紀(jì)以院派神學(xué)的神秘氣息和煩瑣方法。”（朱光潛，西方美學(xué)史，135頁(yè)，人民文學(xué)出版社1963年版）通過(guò)神游經(jīng)歷，揭示出人要苦修苦練，杜絕行為罪惡及內(nèi)心****，信仰上帝，才能到達(dá)神學(xué)理想中的天國(guó)。也就是說(shuō)，《神曲》在一定程度上，宣傳了便于封建統(tǒng)治的禁欲主義。另一方面，存在于作品中的大量寓意象征也表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)行的神學(xué)思想的反叛，并在一定程度上以人文主義精神反映出來(lái)。詩(shī)人在作品中表現(xiàn)出的對(duì)意大利的未來(lái)和對(duì)人類(lèi)前途的憂慮的關(guān)心、以及其對(duì)神學(xué)“美”的崇拜與對(duì)現(xiàn)實(shí)“丑”的厭惡之間的沖突不斷地閃現(xiàn)在字里行里，如黑暗的森林象征意大利的現(xiàn)實(shí)、野獸象征邪惡勢(shì)力、維吉爾象征理性等等，由此可見(jiàn)詩(shī)人的思想上、心靈上的沖突與紛雜。與此相呼應(yīng)，《神曲》在藝術(shù)表現(xiàn)上則以神秘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹泄派駥W(xué)構(gòu)架、規(guī)模宏大的場(chǎng)面、夢(mèng)幻象征隱喻表現(xiàn)手法并用、“俗語(yǔ)化”的意大利語(yǔ)言為重要特征，以細(xì)致理性地表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和表達(dá)作品創(chuàng)作理想，使作品不但富于崇尚理性的特征，更提出了尊重科學(xué)和知識(shí)的進(jìn)步思想，人生的意義“不應(yīng)當(dāng)像走獸一樣活著，應(yīng)當(dāng)求正道，求知識(shí)”。在語(yǔ)言運(yùn)用上，詩(shī)人大膽采用符合所倡導(dǎo)的所謂的“俗語(yǔ)”（意大利語(yǔ)），從而摒棄了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文學(xué)用拉丁文的作法，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展。由此，朱光潛的說(shuō)法似乎更有根據(jù)，即認(rèn)為“用近代語(yǔ)言寫(xiě)像《神曲》那樣的嚴(yán)肅的宏偉的詩(shī)篇，但丁還是一個(gè)首創(chuàng)者”。（朱光潛，西方美學(xué)史，137頁(yè)，人民文學(xué)出版社1963年版）《神曲》是一部兼具總結(jié)性和開(kāi)拓性的作品，充分顯示了中世紀(jì)向近代文明過(guò)渡時(shí)期的歐洲文學(xué)和文化的特質(zhì)。作品思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上所呈現(xiàn)出來(lái)的雙重性，是構(gòu)建《神曲》這部中世紀(jì)具有劃時(shí)代作品的重要因素。《神曲》二重性首先表現(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫(xiě)；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫(xiě)實(shí)手法、心理描寫(xiě)、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的二重性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面?！渡袂返闹黝}思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和人文主義思想的萌芽?！渡袂肥堑湫偷闹惺兰o(jì)藝術(shù)的代表，在藝術(shù)上它宣告了舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)端，為文藝復(fù)興的到來(lái)開(kāi)辟了一條正確的道路。①夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融?！渡袂冯m以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫(xiě)了詩(shī)人的靈魂在理性和愛(ài)的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，也反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢(shì)。②工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)?！渡袂贩譃?部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。長(zhǎng)詩(shī)采用連鎖押韻式銜接，每部詩(shī)的結(jié)尾均以“群星”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而協(xié)調(diào)，如“地獄”是痛苦和絕望的境界，所以它的色調(diào)陰暗，濃淡不勻，自然景象也僅作為刑場(chǎng)的陪襯；“煉獄”是苦修和希望的境界，色調(diào)則柔和爽目，自然景色也明朗可觀；“天堂”為幸福的境界，色調(diào)絢爛明麗。③象征、寓意夢(mèng)幻的手法。《神曲》從頭到尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱(chēng)為《神曲》的四大象征。維吉爾代表知識(shí)和理性，貝亞特麗奇是愛(ài)和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識(shí)和愛(ài)的指引；三界三行是“人類(lèi)精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過(guò)程?！暗鬲z”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界，“煉獄”是人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品中的許多人物也有寓意。比如詩(shī)中的尤里西斯在洶涌的大海上西行，表現(xiàn)出不折不撓的精神，集中體現(xiàn)了作者思想和行動(dòng)上的追求。④《神曲》運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫(xiě)作的慣例，使作品從內(nèi)容到形式都具有民族特色。姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,是朵舉世矚目的嬌花,如果登上王位,自然是開(kāi)明君主的典范。在他身上,寄托著國(guó)家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的理想。哈姆雷特性格特征。⑴ 一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛(ài)情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想。人類(lèi),并不美好,下賤的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人對(duì)他阿諛?lè)暧?“如今誠(chéng)實(shí)的人,一萬(wàn)個(gè)人中也沒(méi)有一個(gè)!” 為了篡權(quán),弟弟居然暗殺自己的哥哥“人,不過(guò)是泥土捏成的生命!”間,是長(zhǎng)滿惡毒莠草的荒原。世界，就是一座大監(jiān)獄,而丹麥,又是其中最壞的一間。愛(ài)情,也不堅(jiān)貞,父王死去不到兩個(gè)月,母親的孝鞋還沒(méi)有穿舊,居然匆匆地改嫁奸王,鉆進(jìn)亂倫的衾被, 就是畜牲也會(huì)比這悲哀得長(zhǎng)久些吧?友誼,也不可靠,一個(gè)個(gè)好友,為了一己的私利,甘做奸王的暗探來(lái)窺視行蹤。就連信誓旦旦的情人,也不自覺(jué)成為篡權(quán)者的工具。理想破滅,使他承受不了這超負(fù)荷的壓力,陷入于精神危機(jī),產(chǎn)生了憂郁。深刻洞察力他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會(huì)罪使其憂郁積重難返。繼續(xù)探索他在精神危機(jī)里繼續(xù)進(jìn)行精神探索,又發(fā)現(xiàn)更新,更嚴(yán)重的社會(huì)罪惡,這些新的罪惡又帶來(lái)他憂郁的進(jìn)一步升級(jí),達(dá)到常人達(dá)不到的深度與廣度。憂郁貫穿劇目的始終。從他穿著喪服登場(chǎng),到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場(chǎng)葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。因而, 沒(méi)有憂郁,也就沒(méi)有哈姆雷特。⑵敵強(qiáng)我弱他知已知彼,正確的估計(jì)了敵我力量的對(duì)比過(guò)于懸殊。整個(gè)時(shí)代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個(gè)人, 那就是 “倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì),他深知這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險(xiǎn)性,導(dǎo)致他行動(dòng)的猶豫。任務(wù)艱巨既要為父報(bào)仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢(shì)孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個(gè)任務(wù)尚且力不從心,何況兩個(gè)?這就帶來(lái)他行動(dòng)的雙重猶豫。拙于行動(dòng)他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動(dòng),他在沒(méi)有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會(huì)冥思苦想,他從思考到行動(dòng)需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過(guò)程。不知如何行動(dòng)他決心行動(dòng)而又不知如何行動(dòng), 他很不容易等到一個(gè)殺掉奸王的機(jī)會(huì),克牢狄斯在祈禱,只需抽刀一擊,就能為父報(bào)仇,然而,靈魂進(jìn)入天堂還是滾入地獄的無(wú)用考慮又使他錯(cuò)過(guò)了這千載難逢的機(jī)會(huì)。等待時(shí)機(jī),而時(shí)機(jī)不來(lái),一旦到來(lái),又坐失良機(jī)?；孟胄袆?dòng),卻一拖再拖,空有報(bào)國(guó)之心,而無(wú)匡世之策,只落得個(gè)苦悶彷徨,憂郁猶豫。結(jié)果,行動(dòng)的猶豫,導(dǎo)致了他的毀滅。4．哈姆雷特形象的意義:哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時(shí)代悲劇?？陀^上,階級(jí)力量對(duì)比的懸殊，敵強(qiáng)我弱。主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)。因而他的毀滅，不只是個(gè)人的原因，而是那個(gè)時(shí)代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的。主要人物：克勞狄斯、奧菲利婭反映的16世紀(jì)末英國(guó)現(xiàn)實(shí)：動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的國(guó)家；惡人當(dāng)?shù)馈㈥幹\成風(fēng)的朝庭；奸詐殘暴、荒淫奢侈的統(tǒng)治者。――英國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的美好理想與丑惡現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)。哈姆雷特形象分析：人文主義者。復(fù)雜的性格。有崇高的理想，和人類(lèi)與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度的社會(huì)責(zé)任感。但過(guò)于內(nèi)向，過(guò)于審慎，；加上勢(shì)單力薄的處境，造成行動(dòng)上的延宕。有行動(dòng)的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。悲劇原因：哈姆雷特自身的心理弱點(diǎn)，也有罪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大的客觀原因，是時(shí)代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。形象塑造手法：首先，塑造一個(gè)性格復(fù)雜的，發(fā)展變化的形象。其次，在發(fā)展中，內(nèi)外雙重矛盾過(guò)程中展示人物性格的復(fù)雜性和演變過(guò)程，用獨(dú)白和旁白表現(xiàn)人物的思想矛盾，表現(xiàn)思考、認(rèn)識(shí)與自責(zé)、懷疑。克勞狄斯形象：封建主和暴君的殘忍，陰謀家的野心和陰險(xiǎn)，集封建統(tǒng)治者和資產(chǎn)階級(jí)陰謀家于一身，代表文藝復(fù)興新舊交替時(shí)期的所有罪惡。哈姆雷特延宕的原因：首先，認(rèn)為應(yīng)該有正當(dāng)?shù)拿?，必須讓克的罪行得到證實(shí)并當(dāng)眾暴露；其次，自己的行動(dòng)能否起到懲罰罪惡，重整乾坤的目的。哈姆雷特形象分析：人文主義者的特點(diǎn)，性格發(fā)展的階段性，延宕問(wèn)題，精神分析學(xué)解釋的再思考?！豆防滋亍返乃囆g(shù)特點(diǎn)：情節(jié)的生動(dòng)豐富，個(gè)性鮮明的人物形象，廣闊的社會(huì)背景，多種藝術(shù)成分的融合。莎士比亞說(shuō),“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”（1）通過(guò)哈姆雷特之口，傳達(dá)出16世紀(jì)人文主義者的人生觀、社會(huì)觀和宇宙觀。A、贊美人，蔑視神。B、反對(duì)尊卑貴賤的封建等級(jí)觀念，主張平等互愛(ài)。C、譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，同情人民的苦難D、尊崇理性，注重科學(xué)的求實(shí)精神。（2）反對(duì)封建暴君，提倡開(kāi)明君主制。（3）借古喻今，借丹麥的故事，反映16世紀(jì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)莎士比亞的 藝術(shù) 特色這部作品不僅在思想內(nèi)容上達(dá)到前所未有的深度，在藝術(shù)上也取得了較高的成就。首先，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則在這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在上文的分析中也可以看得很清楚。這里著重提一下莎士比亞借哈姆萊特之口闡述的藝術(shù)見(jiàn)解。他說(shuō)：“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己演變發(fā)展的模型”；他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)“不能越過(guò)自然的常道”，既不能過(guò)分，也不能懈怠。這些先進(jìn)的文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)觀點(diǎn)，不僅為莎士比亞本人所竭力遵循，就是在今天也仍有著很強(qiáng)的借鑒價(jià)值其次，作品結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和情節(jié)的生動(dòng)也充分顯示了莎士比亞卓越的藝術(shù)才能。劇本的結(jié)構(gòu)可以分為幾個(gè)層次：丹麥朝廷內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)；丹麥與挪威、英國(guó)的外交往來(lái)，丹麥朝廷對(duì)德國(guó)威登堡（人文主義中心）的態(tài)度；哈姆萊特的家庭關(guān)系，波洛涅斯的家庭關(guān)系，以及這兩家之間的沖突；對(duì)劇情的轉(zhuǎn)折起重大作用的戲中戲和比劍的安排；哈姆萊特與不同人物的交往（父親的亡魂、作為對(duì)手的叔父、波洛涅斯、他的兩個(gè)同學(xué)、王后、奧菲莉婭、霍拉旭、雷歐提斯、劇團(tuán)伶人、兩個(gè)掘墓人以及作為舊式官僚的代表的奧斯里克）。所有這一切的劇情結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系都被莎士比亞巧妙地安排在這一悲劇里，不僅增強(qiáng)了劇本的現(xiàn)實(shí)性，更為劇中眾多人物展示其復(fù)雜多樣的內(nèi)心世界提供了一個(gè)絕佳的空間環(huán)境。第三，為了更加突出人物的思想性格，莎士比亞為他們?cè)O(shè)計(jì)了大量的獨(dú)白。尤其是在刻畫(huà)哈姆萊特這一中心形象時(shí)，為了把他塑造成一個(gè)人文主義思想家，為了更好展現(xiàn)他的內(nèi)心矛盾和性格發(fā)展過(guò)程，莎士比亞大大發(fā)揮了獨(dú)白的作用。哈姆萊特的重要獨(dú)白有六處之多（前文多有引述），是莎士比亞所有劇本中獨(dú)白最多的一個(gè)。這些獨(dú)白都安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻。通過(guò)這些獨(dú)白，我們不僅把握了人物思想發(fā)展的脈絡(luò)，也把握了劇情展開(kāi)的線索。這些獨(dú)白本身也是優(yōu)秀的詩(shī)篇。如果刪除了這些獨(dú)白，劇本無(wú)疑將大為遜色。最后，劇中不同人物語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性也是莎士比亞該劇的重要成就之一。在這里不同身份，不同處境的人物使用著不同的語(yǔ)言：哈姆萊特的直截了當(dāng)，波洛涅斯的咬文嚼字，兩位同學(xué)的躲躲閃閃，奧斯里克的矯情迂腐，掘墓人的俗俚簡(jiǎn)潔均恰到好處地體現(xiàn)了人物所特有的社會(huì)地位和文化教養(yǎng)。而同一個(gè)哈姆萊特針對(duì)不同的對(duì)象說(shuō)話時(shí)也在不斷變化著語(yǔ)言，有時(shí)是一針見(jiàn)血的褒貶，有時(shí)是晦澀難懂的瘋話，有時(shí)是溫情脈脈的表白，有時(shí)又是粗俗不堪的市井俚語(yǔ)。哈姆萊特的獨(dú)白也同樣具有多樣性，時(shí)而詩(shī)體，時(shí)而散文，詩(shī)體意味著莊重與典雅，散文意味著詼諧與粗俗。這種不同文體的使用在其他角色身上也有體現(xiàn)，比如掘墓人使用的民謠。運(yùn)用這種個(gè)性化的語(yǔ)言和多樣化的文體不僅豐富了人物的性格，更重要的是作者為我們精心描繪出了一幅栩栩如生的文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。莎士比亞是偉大的，他在創(chuàng)造“奇跡”的同時(shí)也展現(xiàn)了一段歷史，一段精神與思想的歷史，同時(shí)也是一段文學(xué)與藝術(shù)