【正文】 規(guī)、條例和政策。目標(biāo)：維護(hù)金融市場(chǎng)體系的安全與穩(wěn)定、保護(hù)存款人與投資人的利益。原則：依法監(jiān)管原則、合理性原則、協(xié)調(diào)性原則、效率原則。在市場(chǎng)上的每個(gè)人都是理性的經(jīng)紀(jì)人，金融市場(chǎng)上每只股票所代表的各家公司都處于這些理性人的監(jiān)視下。股票的價(jià)格反映了這些理性人供求的平衡。股票價(jià)格也能充分反映該資產(chǎn)所有可獲得的信息，即“信息有效”。一、同業(yè)拆借市場(chǎng)的存在加強(qiáng)了金融資產(chǎn)的流動(dòng)性，保障了金融機(jī)構(gòu)的安全性。二、同業(yè)拆借市場(chǎng)的存在有利于提高金融機(jī)構(gòu)的盈利水平。三、同業(yè)拆借市場(chǎng)是中央銀行實(shí)施貨幣政策的重要載體。四、同業(yè)拆借市場(chǎng)利率往往被視作基準(zhǔn)利率。支付工具、融通資金、匯兌作用、流通轉(zhuǎn)讓、信用手段。為中小投資者拓寬了渠道。通過(guò)把儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資，有力促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。有利于證券市場(chǎng)的國(guó)際化。特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化、場(chǎng)內(nèi)交易，間接清算、保證金制度，每日結(jié)算、流動(dòng)性強(qiáng)、違約風(fēng)險(xiǎn)低。功能：價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移、價(jià)格發(fā)現(xiàn)。包銷(xiāo)：全額包銷(xiāo)、余額包銷(xiāo)。代銷(xiāo) 。發(fā)行成本低、足額運(yùn)用資金、對(duì)利率變動(dòng)反應(yīng)靈敏、提高發(fā)行企業(yè)利率。向戰(zhàn)略投資者分配、向參與網(wǎng)下配售的詢(xún)價(jià)對(duì)象配售、向參與網(wǎng)上發(fā)行的投資者配售。經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、誠(chéng)信風(fēng)險(xiǎn)、股價(jià)大幅波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、投資者不成熟可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)、中介機(jī)構(gòu)服務(wù)水平不高帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。黃金具有保值作用，黃金是價(jià)值實(shí)體，是財(cái)富的象征，而且是不宜損耗的商品。黃金具有很強(qiáng)的流動(dòng)性。黃金是理想的清償資產(chǎn)。理論：有效市場(chǎng)假說(shuō)是現(xiàn)代金融市場(chǎng)理論的基石。有效市場(chǎng)假說(shuō)為定量研究金融市場(chǎng)運(yùn)作提供理論基礎(chǔ)。有效市場(chǎng)假說(shuō)為研究金融市場(chǎng)準(zhǔn)備了分析框架。實(shí)際：有效市場(chǎng)和技術(shù)分析。有效市場(chǎng)和基本分析。有效市場(chǎng)和證券組合管理。第三篇：參考世界文學(xué)名詞解釋及簡(jiǎn)答（本站推薦）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期（14－16世紀(jì)），產(chǎn)生的新生資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，起源于意大利北部，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)基督老文化的重重樊籬，為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)從觀(guān)念形態(tài)上開(kāi)辟了道路。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)打著古典主義文化的旗號(hào)，創(chuàng)建一種以人為本的新的思想體系，是借古典文化反封建、反教會(huì)，借亡靈以解放現(xiàn)實(shí)中的人。它是在歐洲封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端。第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，另一個(gè)代表人物是彼特拉克，藝術(shù)成就最高的復(fù)興三杰分別為：達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的新的思想體系稱(chēng)為“人文主義”，它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。人文主義的基本內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)以人為本，反對(duì)神權(quán)、神性，宣揚(yáng)人權(quán)、人性，對(duì)以神為中心的宗教思想進(jìn)行大膽的沖擊；抨擊蒙昧主義，推崇理性知識(shí)，謳歌多才多藝的“巨人”式人物。它在本質(zhì)上反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想感情和生活理想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與解放，把追求個(gè)人的自由與發(fā)展放在首位，體現(xiàn)個(gè)人主義的思想本質(zhì)。代表作家與作品有薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等?！按髮W(xué)才子派”是指16世紀(jì)80年代英國(guó)出現(xiàn)的一批受過(guò)大學(xué)教育的劇作家。他們大多受過(guò)大學(xué)教育，具有較豐富的古典文化修養(yǎng)。這一批作家致力于英國(guó)戲劇改革，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上把戲劇藝術(shù)提升到了一個(gè)新高度，為莎士比亞的成就做了準(zhǔn)備。該文學(xué)流派主要包括克里斯托夫馬洛、李利、基德、格林等人。馬洛，是莎士比亞前英國(guó)戲劇界最重要的人物，也是英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人?！叭宦伞笔俏鞣綉騽〗Y(jié)構(gòu)理論之一，是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行?！叭宦伞币?guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即一部劇本只允許寫(xiě)單一的故事情節(jié)，戲劇行動(dòng)必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個(gè)地點(diǎn)。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)?！?啟蒙運(yùn)動(dòng)（The Enlightenment）是18世紀(jì)歐洲思想的主潮，歐洲資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者往往把這個(gè)思潮稱(chēng)為“光明觀(guān)念”運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專(zhuān)制的文化運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。它的主要任務(wù)是要清算舊時(shí)代的社會(huì)制度和封建統(tǒng)治階級(jí)的文化思想，建立新時(shí)代的生活秩序和資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，為1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，密切配合了反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)的作家多半是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和活動(dòng)家。他們吧文學(xué)當(dāng)作反封建的武器和宣傳工具，因此具有鮮明的反封建的政治傾向性和戰(zhàn)斗性。；；。18世紀(jì)中后期，英國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的文學(xué)思潮和流派，感傷主義派（The Sentimentalist School）。感傷主義的出現(xiàn)是對(duì)理性的一個(gè)反撥。認(rèn)為人性的核心是感情（sentiment）,人類(lèi)的天性是慈善，即與人為善。憐憫、同情心和情感（sensibility）是社會(huì)道德的內(nèi)核。從崇尚感情出發(fā)，產(chǎn)生了感傷主義文學(xué)思潮。感傷主義的名稱(chēng)由斯泰恩的小說(shuō)《感傷的旅行》而來(lái)。它反映了中小資產(chǎn)階級(jí)的情緒，同情下層人民的處境，注意描寫(xiě)平民形象，而且創(chuàng)造了日記體和游記體等新小說(shuō)形式，如理查遜的《帕米拉》。18世紀(jì)七八十年代，德國(guó)出現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的第一次全德性質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主要精神是反對(duì)封建割據(jù)，提倡個(gè)性解放和創(chuàng)作自由，歌頌自然，強(qiáng)調(diào)天才和民族風(fēng)格。這一名稱(chēng)源于克林格爾1776年發(fā)表的同名劇本《狂飆突進(jìn)》，是反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，領(lǐng)袖是赫爾德?tīng)?。一大群文學(xué)青年，在英法啟蒙思想（如盧梭的“返歸自然”）的影響下，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個(gè)性解放。他們崇尚天才和判逆，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格，推崇自然和自我，代表作家和作品是青年時(shí)代的歌德《少年維特的煩惱》，席勒的《強(qiáng)盜》《陰謀與愛(ài)情》。浮士德是歌德詩(shī)劇《浮士德》的主人公，他是資本主義上升時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人典型，是在自然原欲推動(dòng)下不斷尋求新的生活體驗(yàn)、不斷追求自我生命價(jià)值、個(gè)體本位的人物形象，在他身上，復(fù)活著古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期的世俗的人本意識(shí)。他自強(qiáng)不息、永于探索、永不滿(mǎn)足，努力探索人生的真諦和生活的意義，浮士德不斷地突破自我局限，追求愛(ài)、美、和實(shí)踐，浮士德在精神探求的過(guò)程中成長(zhǎng)?，F(xiàn)在，常常將這種永不滿(mǎn)足、不斷探求的精神稱(chēng)為浮士德精神。浮士德精神概括了西方三百年來(lái)知識(shí)分子的探索過(guò)程。湖畔派詩(shī)人，是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、騷塞、柯勒律治。他們同情法國(guó)大革命，對(duì)資本主義的工業(yè)文明和金錢(qián)關(guān)系感到不滿(mǎn)，主張回到大自然，復(fù)興宗法制。他們常隱居在英國(guó)昆布蘭湖區(qū)，寄情山水，歌頌大自然，以表他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，故稱(chēng)“湖畔派詩(shī)人”。19世紀(jì)英國(guó)早期浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的又一流派。此派詩(shī)人蔑視傳統(tǒng)、敢于斗爭(zhēng)，故被英國(guó)紳士斥之為“撒旦派”。文學(xué)史上稱(chēng)拜倫、雪萊和濟(jì)慈為“撒旦派”。在思想上，“撒旦派”與“湖畔派”有分歧；在藝術(shù)上，他們繼承并發(fā)展了“湖畔派”開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)。《人間喜劇》是巴爾扎克的多卷本巨著，是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，他以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。它再現(xiàn)了18161848年，也就是“王政復(fù)辟”到七月王朝期間廣闊的社會(huì)圖景?！度碎g喜劇》是包括91部小說(shuō)的龐大創(chuàng)作群，采取了分類(lèi)整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機(jī)的整體。所謂分類(lèi)整理，就是將作品按其類(lèi)別分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究三大類(lèi)，其中風(fēng)俗研究最為重要，數(shù)量最多，所謂人物再現(xiàn)法，就是將同一個(gè)人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個(gè)側(cè)面，最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來(lái)，就形成了人物的思想發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格的全部。《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌，其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸納為：貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢(qián)罪惡，被稱(chēng)為三大主題。 拜倫式英雄是指拜倫在《東方敘事詩(shī)》中塑造的主人公，他們都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)反抗者，蔑視文明社會(huì)的宗教和道德，具有強(qiáng)烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個(gè)人主義和濃厚的悲觀(guān)絕望情緒。拜倫通過(guò)他們對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂(yōu)郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。這些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被稱(chēng)為“拜倫式英雄”。：(具體展開(kāi)見(jiàn)課本P7374)，有鮮明的政治傾向； ，要求克制個(gè)人欲望；，要求規(guī)范化的藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)三一律 （具體展開(kāi)見(jiàn)課本P8384）； ； 。（具體展開(kāi)見(jiàn)課本P102103），具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向；，偏重理想的追求，有很強(qiáng)的主觀(guān)性；，他們接受盧梭的“返歸自然”主張和泛神論思想，著力于表現(xiàn)自然景物和鄉(xiāng)間的淳樸生活，歌頌和贊美大自然，浪漫主義作家往往對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的封建殘余不滿(mǎn)，也不肯接受限制個(gè)性自由的資本主義文明； ，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果； 。（具體展開(kāi)見(jiàn)課本P131132），對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了廣闊的描寫(xiě)和深刻的批判，同情下層人民的苦難，具有強(qiáng)烈的批判性；，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)真實(shí)地反映生活；，塑造典型環(huán)境中的典型性格； ，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)走向了成熟與繁榮。（僅供參考）：“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”？ 但丁尖銳抨擊封建統(tǒng)治者的殘暴專(zhuān)橫。他對(duì)意大利四分五裂，同室操戈，民不聊生的混亂現(xiàn)實(shí)深?lèi)和唇^，詩(shī)人揭示出：橫行不法的僧侶、教皇，和鮮廉寡恥的封建統(tǒng)治者是造成人民普遍貧困、國(guó)家日益衰落的根源。但丁是新舊交替時(shí)期的偉大詩(shī)人?；浇躺駥W(xué)觀(guān)念、中世紀(jì)的偏見(jiàn)和世界觀(guān)上的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)?！渡袂返慕Y(jié)構(gòu)建立在中古時(shí)期神秘的象征意義上，情節(jié)充滿(mǎn)寓意。詩(shī)人歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作來(lái)世生活的準(zhǔn)備。他批判教會(huì)至上，但又把神學(xué)置于信仰之上；他認(rèn)為，人類(lèi)在理性和哲學(xué)的指引下得以認(rèn)識(shí)邪惡，但只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境。他譴責(zé)禁欲主義，但又把一對(duì)苦戀的青年保羅和弗蘭齊斯嘉作為貪色的罪人，打入地獄接受懲戒。但丁在《神