【正文】 德，以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。“宣上恩德，以與民共樂，刺史之事”，那是一種為官一方造福一方的自覺責任，“民樂其歲物之豐成”、“安此豐年之樂”，那是一種對自己執(zhí)政的委婉悅己的自我肯定，“與滁人仰而望山，俯而聽泉”是滁民因為“休養(yǎng)生息”而“喜與予游”的內心喜悅。這里我們需要特別注意的是，是民“喜與予游”，而不是“我歐陽修”喜與民游，它全然沒有了我們一般意義上理解的那種“與民同樂”的粉飾與做作，更沒有高高在上的賞賜與矯情，它是發(fā)自百姓與歐陽修內心的自愿與自覺，體現的是官民之間社會之間的和諧與人性。有人說如果《醉翁亭記》寫的是出世的歐陽修，那么《豐樂亭記》寫的則是入世的歐陽修。我以為，不管是出世還是入世，體現的都是歐陽修“處江湖之遠”之時的一種胸襟與氣度——樂以天下，憂以天下，這才是《醉翁亭記》中歐陽修“與民同樂”的真正意義?！杜c民同樂》出自《孟子》的《梁惠王上》。原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。后泛指領導與群眾一起游樂，共享幸福。孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤发牛骸浭检`臺⑵，經之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹发言唬骸畷r日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”[1]孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊洝氛f：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”[1]這一段記載很有點戲劇性。梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎麼樣啊？你們也會以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什麼來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！比缓笱刂@一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。其實與民同樂的思想對各級領導人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間內滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。甚至包括我們每個個人，只需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對于我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮斗，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，并不覺得人生有什麼快樂可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣?！保ā丁罚┯秩珙伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā丁罚┎欢际蔷癯轿镔|的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的確也是：“雖有臺池鳥獸，其能獨樂哉？”誰有快樂不愿意與人分享呢？反過來說，只有人與你分享時，你才會真正感到快樂。這恐怕是我們都會有的體驗罷。回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚[1]的民族主義色彩。這一點，在以后的篇章中還會有所體會。“心中猶念農?？?，耳里如聞饑凍聲?！苯兆x到白居易這兩句詩，令人振聾發(fā)聵。筆者不禁想到4月11日省委書記李鴻忠在省委黨校全省中青年干部培訓班上所講的話：“心系群眾，對群眾要有大愛。”無論是白居易的詩，還是李鴻忠書記語重心長的講話，落腳點都是：為民著想，大愛于民。人世間的愛有大小之分，大愛無疆，小愛無垠。我們共產黨人對群眾的愛應該是無疆的大愛，這是我們黨的性質所決定的。我們黨沒有自己特殊的利益，他代表著最廣大人民群眾的根本利益，他與人民群眾在利益上有著高度的一致性，在情感上有著魚與水的親密性