【正文】 了某些心理基礎(chǔ)；圓融理論為緩解人類矛盾沖突、構(gòu)建和諧社會提供了一種思維方式和方法論基礎(chǔ)。因果報應(yīng)是講眾生的思想、言論和行為(身、口、意三業(yè))所產(chǎn)生的東西。與最后所得到的東西是一致的和相等的。因果相續(xù)，因果轉(zhuǎn)換，因果循環(huán)。因果。也稱因果律，是佛教教義系統(tǒng)中說明世界一切關(guān)系的基本理論。一切事物皆由因果法則支配之。有因必有果，有果必有因。因果作為佛教的一種宇宙法則，應(yīng)用到宗教倫理上來，就是強(qiáng)調(diào)善有善報，惡有惡報，以此作為人們的行為規(guī)范。提醒人們做事情首先要考慮它的結(jié)果，所以佛教反對三毒，認(rèn)為對人危害最大的是“三毒”，就是貪、嗔、癡。貪，貪愛、貪欲，欲望很大。嗔，嗔恨。仇恨別人。癡，就是無明、無知。不了解宇宙萬物是緣起性空的。佛教認(rèn)為排除了“三毒”就能保證人的心態(tài)都是善良的，為了使人有一顆善良的心，佛教還強(qiáng)調(diào)要遵守五戒，佛教的戒律很多，但是它最基本最普通的有五條戒律，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。佛教的因果報應(yīng)戒律是催人向上的，他勸告人們做一切事情都要考慮結(jié)果，勸告人去惡從善，改變自己在人生中的命運(yùn)。業(yè)由己作，命由己造，自己可以通過善行來選擇和改造自己的命運(yùn)。改革開放以來，我國隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，社會誘惑日益增多，風(fēng)氣日益惡化，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢權(quán)交易，權(quán)色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責(zé)任、社會責(zé)任以及對自己本人的責(zé)任所導(dǎo)致的。因此，通過批判性地吸取中國佛教的因果報應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹立道德責(zé)任感。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度。這種態(tài)度要求對過去的態(tài)度是感恩，感父母恩，祖國恩，眾生恩，國土恩，對已經(jīng)做過的錯事和惡業(yè)要懺悔，要下決心堅定地去改正；對現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn)，為官一任，要對得起人民的信任和期望；對將來的態(tài)度是責(zé)任。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會真正全心全意地從人民的利益出發(fā)，才會做出真正的善業(yè)、善行。佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會的熱愛集體、守法自律、盡職盡責(zé)、愛心奉獻(xiàn)、造福社會等不謀而合，有助于促進(jìn)社會安定，建構(gòu)起和諧安寧的社會秩序，凈化社會風(fēng)氣。慈悲平等觀。平等和慈悲緊密相聯(lián)系，有慈悲心。就必須持平等觀。平等是從緣起因果邏輯推論出來的，佛教認(rèn)為，善因就得善果、樂果，惡因就得惡果、苦果，這是平等的。每一個生命，均沒有高*等差別，都具有成佛的可能性，因此不可用分別的眼光來看待他人。佛陀說過：心、佛、眾生，三無差別。覺則眾生是佛，迷則佛是眾生。實(shí)現(xiàn)社會的和諧，就要消除處處以自我為中心，滿足一己私欲的“我相”。佛學(xué)的一個重要目的，就是把“我相”轉(zhuǎn)化為平等性智，達(dá)到人我平等，我佛平等。自他一體，從而興起慈悲救世的情懷。慈悲有不同等次，小慈小悲，大慈大悲，佛教講的是大慈大悲。大慈與眾生樂，大悲拔眾生苦?！按取笔菬o條件繪人以快樂?！氨笔菬o條件撥除人的痛苦。按照中國佛教的精神，構(gòu)建和諧社會要求人們實(shí)現(xiàn)大慈大悲的奉獻(xiàn)，佛教慈悲思想是構(gòu)建和諧社會的寶貴資源。通過吸取佛教的慈悲精神，每當(dāng)社會出現(xiàn)重大災(zāi)變，如地震、洪水、海嘯等時，人們就能積極捐款捐物，奉獻(xiàn)自己的愛心。平時積極開展扶助貧困學(xué)生，進(jìn)行義診活動，對社會的捐助善行也有很大的促進(jìn)作用。圓融精神。圓融就是破除偏執(zhí)．圓滿融通。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。佛教的圓融精神完全可以超越佛教范圍。而廣泛運(yùn)用于世俗生活、科學(xué)研究及社會問題的處理。我們在構(gòu)建和諧社會中，要善于運(yùn)用圓融的智能，處理人與自然、人與社會、人與自心等關(guān)系，創(chuàng)造一個和平發(fā)展、生態(tài)良好的新世紀(jì)。總之，佛教的緣起論以及由此派生出來的核心性的范疇，具有很顯著的當(dāng)代意義。這些理念、概念是解決人類社會矛盾的文化資源之一，對緩解當(dāng)前人類社會的一些最基本的矛盾。構(gòu)建和諧社會具有積極意義第二篇：中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義中國傳統(tǒng)儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義研 究 者: 勉縣一中2009級4班李夢迪 指導(dǎo)老師： 萬錦娟【摘要】構(gòu)建和諧社會是一個內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程。和諧社會是新時期新階段時代發(fā)展的必然要求,也是人類共同追求的美好理想。當(dāng)前,我國社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時期。疏理、發(fā)掘儒家和諧思想對建設(shè)現(xiàn)代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想 和諧社會一、儒家思想在當(dāng)代繼承的現(xiàn)實(shí)可能性在以前我們曾有這樣的結(jié)論:中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須擺脫儒家傳統(tǒng)思想的束縛。以今天的事實(shí)來看,這一結(jié)論是武斷的。其實(shí),在每一次試圖割斷儒家傳統(tǒng)思想的政治文化運(yùn)動之后,整個社會都會遭到不同程度的破壞和動蕩。《禮記?樂記》說:“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也”,這句話在一定程度上反映了人們在行事時對自然界的尊重。儒家這種天人合一的自然觀對我國環(huán)境的保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略無疑也是大有裨益的。儒家思想在民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一中所起的作用,是任何一種思想體系所不能取代的。以血緣親情為基礎(chǔ)的儒家倫理體系,使中國人十分重視血緣親情,形成亙古不滅的炎黃子孫情結(jié),從而強(qiáng)烈地渴望國家統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié)?？傊?儒家學(xué)說對我國現(xiàn)代化進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會具有重大的意義,它是我國民族復(fù)興的必備要素,是中華民族奮斗不息的動力源泉和深層次的精神支柱,只有重建儒學(xué)中一系列優(yōu)秀的思想價值體系,我們的民族才能以鮮明的姿態(tài)屹立于民族之林。二、人的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的和諧即人內(nèi)心的和諧,在這里主要是指人的精神和諧。儒學(xué)是中國古代對人的道德修養(yǎng)和自身修養(yǎng)教育思想的集大成者。從某種意義上來說,儒學(xué)是一門關(guān)于人的學(xué)問,是以人為研究對象的人學(xué)。它研究人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和人與人之間的道德規(guī)范及準(zhǔn)則,并以此教育人們形成良好的道德習(xí)性和社會規(guī)范,通過形成自身內(nèi)心的和諧、精神的和諧達(dá)到整個社會的和諧狀態(tài)。這與我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)人的全面發(fā)展是一致的。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面。(1)現(xiàn)代社會家庭、事業(yè)和生活中存在的很多矛盾在不同程度上沖擊著人的心理,導(dǎo)致很多人心理失衡,以致一些人或精神失常,或以自殺尋求解脫。面對這些社會問題,儒學(xué)思想中的“中庸之道”教導(dǎo)人們要在瞬息萬變的生活中立于不敗之地,就要將自己的心態(tài)調(diào)整至“中”,不要“偏倚”,不要“過”,也不要“不及”,而要保持一種良好的生存心理狀態(tài),去面對復(fù)雜多變的世界?！爸杏埂笔强鬃犹岢龅奶幚硎篱g萬物的總原則,其中包含著豐富的促進(jìn)精神和諧的思想。除此之外,儒家也一直十分重視人的心理健康教育,強(qiáng)調(diào)人要以健康、踏實(shí)的心態(tài)做人處事。孔子主張“學(xué)以致其道”就是這個道理。(2)針對當(dāng)前社會學(xué)習(xí)、就業(yè)和工作壓力越來越大,給人們帶來的各種心理承受能力方面的問題,儒學(xué)思想教育人們要以堅強(qiáng)的毅力和充分的自信心去對待生活,這對于人們調(diào)節(jié)壓力是很有價值的?？鬃诱f:“不患無位,患所以立。不患莫知己,求為可知也?！本褪钦f不要 擔(dān)心沒有職位,應(yīng)該擔(dān)心沒有勝任職位的能力。不要擔(dān)心沒有人了解自己,應(yīng)該謀求能使別人了解自己的才干。孟子也說:“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”他認(rèn)為只有經(jīng)歷社會實(shí)踐活動的鍛煉和艱苦環(huán)境的磨練,以堅韌其性情、增強(qiáng)其能力、激勵其奮發(fā)才能堅定其意志,承受住各種壓力。因此,儒學(xué)思想中包含著豐富的教育人們?nèi)绾芜_(dá)到精神和諧的思想和言論,我們要善于運(yùn)用這些思想來調(diào)適我們的內(nèi)心世界,為我國和諧社會的構(gòu)建奠定良好的思想基礎(chǔ)。人與自然是一體的,人離不開自然,自然是人生存的基礎(chǔ)。另一方面,自然離開人就失去了作為自然的價值和意義。因此,人與自然之間的關(guān)系應(yīng)是和諧的,只有在這個基礎(chǔ)上人類社會本身才能達(dá)到和諧。然而,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以資源和環(huán)境為代價的:世界上的森林越來越少。空氣污染、河流污染越來越嚴(yán)重等等。這些問題的產(chǎn)生主要是由于人類的活動越過了自然能承受的“度”,破壞了人與自然之間的和諧而造成的惡果。儒學(xué)在注重“人和”的同時,并沒有疏忽天人合一的問題?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”孟子也說:“君子之于物也,愛而弗仁,仁而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！倍偈妗疤斓厝巳f物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。不過在這個問題上,非常明確而詳實(shí)地論述人與自然之間關(guān)系的還是荀子,他在很多著作中都提到保護(hù)資源和環(huán)境的問題,例如他說“節(jié)流開源”等等。這些觀點(diǎn)對我們當(dāng)前實(shí)行經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是非常有借鑒價值的。我們追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但這種發(fā)展應(yīng)是以資源和環(huán)境的承受能力為基礎(chǔ)的,否則,人類將付出慘重的代價,無數(shù)鐵的事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。所以我們要在人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。三、儒家思想精華構(gòu)建社會主義和諧社會生活在現(xiàn)代社會中的人們無一不被沉重的生存壓力所包圍,快節(jié)奏的生活使人的身體處于極度疲勞狀態(tài),面對大千世界的種種誘惑,人們又在苦惱為什么我擁有的太少。人的內(nèi)心不再平靜,心理失衡與體質(zhì)下降已成為現(xiàn)代人的兩大通病。儒學(xué)的神體互融思想體現(xiàn)了對生命的重視和對人的關(guān)懷。它告訴人們要學(xué)會善待自己,既要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值,又要保持健康的身心。人首先要有獨(dú)立的人格和頑強(qiáng)的意志?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。因此,人既要尊重別人的人格,也要堅持自己的人格和意志。孟子主張人要有堅定的信念,要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概。在生活態(tài)度上,要有樂觀向上、豁達(dá)開朗的胸懷,保持健康的生活態(tài)度。孔子主張“樂而忘憂”,要淡泊名利,修養(yǎng)心性。孟子亦認(rèn)為人生“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉”。告訴人們要認(rèn)識社會和自然,珍惜生命,熱愛生活。他認(rèn)為人不應(yīng)有強(qiáng)烈的欲念,“養(yǎng)心莫善于寡欲”,只有淡泊世間的一切,才能有“知足常樂”的心態(tài)。參考文獻(xiàn):[1],.[2]“和”,2005,(11):55.[3],2005,(5):57.第三篇：構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義摘