【正文】 系也是。在日常生活中的矛盾，一般是指人與人之間對某種事物的看法不一樣，行為上有沖突，即使兩者不一，但也具有相當(dāng)之重要性。再次，要認(rèn)識到矛盾的普遍性與特殊性，并提出矛盾就是幸福，就是緣分。我認(rèn)為，國與國之間、家庭、朋友之間也會出現(xiàn)矛盾，但是矛盾也是考驗兩個人感情的深淺，要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識矛盾，要想解決矛盾，這就需要生活智慧?；艚淌谠谡軐W(xué)方法論上總概括一句“沒有務(wù)實的務(wù)虛是空談，沒有務(wù)虛的務(wù)實是蠻干”既簡單扼要又顯淺易懂。使得平時我們覺得抽象枯燥，晦澀難懂的哲學(xué)問題更好的得到了解決的方法。讓我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的了解和不同的認(rèn)識，感觸頗多，增長了許多知識，仿佛生活又增添的許多色彩。自然科學(xué)類——經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展歷史每一門科學(xué)都有發(fā)展的歷史，作為歷史上的科學(xué)，既有歷史性又有現(xiàn)實性。在古代數(shù)學(xué)早已成為專門的課程，而如今也是。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)也越來越完美，它不斷給予我們生活的利用和解決我們生活中的種種難題等。數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學(xué)更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說。數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地影響人類的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力量。因而數(shù)學(xué)史是從一個側(cè)面反映的人類文化歷史，又是人類文明史的最重要組成部分，多歷史學(xué)家通過數(shù)學(xué)這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價值取向。通過名師講座更是了解到118世紀(jì)的高等數(shù)學(xué)是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代，而且一直都被運用，在數(shù)學(xué)那漫漫長河中，三次數(shù)學(xué)危機掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長河般雄壯的氣勢，如果說危機是數(shù)學(xué)長河的主流，那數(shù)學(xué)是歷史上一道道懸而未解的難題猜想。發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，上下五千年的人類文明蘊藏著十分豐富的數(shù)學(xué)史料，通過學(xué)習(xí)讓我們更加深入地了解數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，歷經(jīng)數(shù)學(xué)萌芽期、初等數(shù)學(xué)時期、變量數(shù)學(xué)時期、近代數(shù)學(xué)時期、現(xiàn)代數(shù)學(xué)時期，這如同胎兒的發(fā)育過程。數(shù)學(xué)作為人類社會的智慧結(jié)晶，如果說浪花是美麗的，那數(shù)學(xué)更是美麗的，英國數(shù)學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的，只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。第三篇：馬哲人文社科類讀后感讀《你的第一本哲學(xué)書》后感若是半年以前，我對哲學(xué)沒有丁點興趣，甚至還會認(rèn)為哲學(xué)只是一群無聊的人想出的無聊的想法罷了。但當(dāng)踏入大學(xué)之后，這一切發(fā)生了變化。《你的第一本哲學(xué)書》，正如其名，是我接觸到的第一本哲學(xué)書，由托馬斯內(nèi)格爾著寫。下面就其中幾個令我印象深刻的主題談一談感想：（一）外部世界是否存在初次看到這個命題時，我不禁笑了。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽時為什么會覺得刺眼？不就是簡單的因為外部世界是存在的。然而哲學(xué)家們并不會因為這些小小的懷疑就否定了自己的觀點。他們堅定地認(rèn)為外界的存在僅是一個人心靈的產(chǎn)物，即心靈是唯一存在的東西。按照他們的思維，我所提出的懷疑是建立在我的感官證據(jù)之上的。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來說明視覺經(jīng)驗是如何產(chǎn)生的，只是因為我已經(jīng)在心靈之內(nèi)預(yù)設(shè)了外部世界的存在。但這一預(yù)設(shè)正是我已經(jīng)有所懷疑的東西。而此時，我用自己的感覺印象去證明感覺印象的可靠性，則是陷入了循環(huán)論證，根本無法得出任何東西?？赡苡腥藭f，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，足以向我們解釋外部世界的存在，當(dāng)然我一開始也是堅信這一點。但在了解了些許哲學(xué)觀念后又發(fā)現(xiàn)，即使科學(xué)觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識之外的世界對應(yīng)于這些觀念？如果建立不了感覺經(jīng)驗和外部世界之間的可靠聯(lián)系，我們也就沒有理由去信賴建立在這種聯(lián)系上的科學(xué)理論。對此，我想我對外部世界的存在性有了全新的認(rèn)識，也許心靈未必不是唯一的存在的東西，盡管實際上我并不能認(rèn)真地讓自己相信周圍的東西可能并不真實存在。我想，這便是一種信仰吧。（二）對與錯談及對與錯，不禁使我想起前段時間一部電視劇《花千骨》中白子畫常說的一句話：“對就是對，錯就是錯，不管什么理由。”是的，對錯之分在常人眼里界限分明，不需作過多解釋。一件事的對與錯，多半在于其所造成的影響。例如書中圖書管理員是否應(yīng)該對朋友帶走書置若罔聞，一方面影響了其他讀書者，另一方面對不起老板所給的薪水。然而，當(dāng)管理員要論證這是錯誤的時候，朋友根本不在乎對他人造成的影響，他又有什么理由控制自己不去干那些被認(rèn)為是錯誤的事？同時，當(dāng)我們在評判一件事的對與錯時，不同社會和時代有著不同的結(jié)果。例如奴隸制，農(nóng)奴制等被認(rèn)為是錯誤的事情，在以前卻被認(rèn)為是天經(jīng)地義的?？梢?，一件事在很多方面是對的，又在很多方面是錯的著，依賴于具體情況以及社會被接受的標(biāo)準(zhǔn)。（三）死亡談及死亡，我會感到恐懼、悲傷。這是一件可怕的事情，因為隨著我們的終結(jié)，生命中的一切好事也將終結(jié)。一個沒有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。有人曾說，人死后靈魂還會繼續(xù)存在著，它只是離開了身體，不再會有和身體間的聯(lián)系。然而，眾所周知的是，在人死去之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運行，因而似乎沒有理由相信死亡生活的存在。死亡，有時是一種解脫，有時又是一種遺憾。解脫是因為終于能夠擺脫在世時的無聊與痛苦，遺憾是因為未能體驗在世時的有趣而又令人愉悅的事。由此看來，死亡有著一定的價值。但是，死亡似乎又不可能存在價值，因為無論積極還是消極，一個不復(fù)存在的人既不能受益又不能受損。人終有一死，既然如此，還是坦然地接受吧，過好有限生命里的每一天?！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書》讓我對哲學(xué)有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會發(fā)現(xiàn)它存在的意義。第四篇：畢業(yè)論文撰寫規(guī)范(人文社科類)本科畢業(yè)論文撰寫規(guī)范（人文社科類）本科畢業(yè)論文是