【正文】 美。11．洛克：《政府論》（下）許多我們今天討論或者信奉的重要觀念，都出自這本小冊子。中國人學(xué)了以法、德、俄為代表的歐洲大陸一百多年之后，有必要好好地理解英美的政治法律傳統(tǒng)。理解的起步，就可以從洛克的這本書開始。12．盧梭：《社會(huì)契約論》這本名著的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都同樣突出。盧梭被評(píng)價(jià)為“他沒有智慧、很少美德，有的只是對(duì)人類的熱愛和一顆堅(jiān)毅的心靈”。作者大膽的想象雖然遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，但其卻提出了許多在歷史上與今天都相當(dāng)有意義的命題。同時(shí)，想象代替了論證的不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處也值得我們反思。并且，我們需要從這本書中體會(huì)“善花如何結(jié)出惡果”？13．張志偉、歐陽謙：《西方哲學(xué)智慧》這是一本哲學(xué)與哲學(xué)史的啟蒙著作。閱讀本書，我們所學(xué)到的不是一些羅列的學(xué)派、學(xué)者、觀點(diǎn)，而是作為人類文明的一個(gè)重要分支的西方人如何尋求智慧的歷史。我們可以由此對(duì)比中國人在另一路向上對(duì)智慧的探求。同時(shí)，我們應(yīng)該明白，哲學(xué)不是意識(shí)形態(tài)，甚至不是現(xiàn)成的“智慧”，而是作為動(dòng)詞的“愛智慧”。14．陳興良：《刑法哲學(xué)》這本書看起來是體系龐大而艱深的，可能因此嚇退了不少學(xué)生。但事實(shí)上，這是一本好讀的書，因?yàn)樽髡叩乃悸废喈?dāng)清晰、結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)，由此我們可以領(lǐng)略到陳興良教授對(duì)形式美的追求。陳教授曾經(jīng)說過，思想內(nèi)容會(huì)過時(shí)，而邏輯體系的美感則會(huì)永恒。讀這本書，可以使我們更好地去理解那些看起來更為艱深的大陸法系著作。不過，僅從刑法學(xué)習(xí)來說，我更建議讀陳興良教授的《刑法的價(jià)值構(gòu)造》和張明楷教授的《刑法的基本立場》。15．徐國棟：《民法基本原則解釋》民商法是當(dāng)前的熱門學(xué)科，因此民商法的專著也相當(dāng)多見。在大陸學(xué)者著作中，我覺得徐國棟教授的這本書是最為扎實(shí)的。作者對(duì)羅馬法的深入研究使得本書不是一本“簡體版的臺(tái)灣民法著作”。16．史際春：《探尋經(jīng)濟(jì)和法互動(dòng)的真諦》經(jīng)濟(jì)法曾經(jīng)是過去的顯學(xué)，但現(xiàn)在有些被冷落了。史際春教授這本著作收集了作者自研究經(jīng)濟(jì)法以來所寫就的重要論文，從中我們可以看出經(jīng)濟(jì)法這個(gè)新興學(xué)科在“試錯(cuò)”中不斷走向成熟的進(jìn)程。而作為我國兩位民法泰斗周枬先生與佟柔先生的弟子，史際春教授良好的民法學(xué)術(shù)訓(xùn)練功底能夠使我們更好的理解經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系。17．孫笑俠：《法律對(duì)行政的控制》作者事實(shí)上是一名法理學(xué)者，但這本行政法著作對(duì)“控權(quán)論”的闡述是相當(dāng)準(zhǔn)確而清晰的。雖然行政法不僅是“控權(quán)論”，但在中國，對(duì)于行政法的初學(xué)者，深入地理解控權(quán)是相當(dāng)重要的。18．王亞新：《社會(huì)變革中的民事訴訟》“社會(huì)變革”是一個(gè)幾乎已成為陳詞濫調(diào)的“大詞”，但是通過這本書，我們可以學(xué)習(xí)到如何真正地理解社會(huì)變革是如何影響到一個(gè)個(gè)具體的問題，同時(shí)這些具體的問題又是如何在社會(huì)變革的大背景下發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系及相互影響。如同蘇力教授和梁治平教授的著作一樣，這本書最重要之處也在于方法。19．強(qiáng)世功：《法制與治理》強(qiáng)世功博士號(hào)稱北大法學(xué)院“四大才子”之一，而這本書則是他多年來的第一本專著，這樣的介紹似乎就已經(jīng)是能夠保證本書質(zhì)量的“廣告詞”。從內(nèi)容上來講，本書收入了作者的碩士論文、博士論文以及實(shí)證研究的調(diào)查和書評(píng)，從書齋到田野，豐富而不駁雜，緊緊地圍繞著作者對(duì)“國家轉(zhuǎn)型中的法律與社會(huì)”這一問題的深入思考。20．馮象：《木腿正義》/《政法筆記》馮先生的書看起來都是些短小而精悍的文字，但似乎并不容易讀懂，至少我本人如此。但這些書又是相當(dāng)值得一讀的，因此我將它們放在了大三。作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢，游仞于法律和社會(huì)之間。對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣；更重要的是，作者能夠以一個(gè)更廣闊的視角來看待中國的法律與法治問題，可以使我們扭轉(zhuǎn)一些意識(shí)形態(tài)的法律觀。21．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是***）法治經(jīng)驗(yàn)的介紹，都無不透露出作者自身對(duì)中國法治建設(shè)的問題關(guān)切。該書論證嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)色彩濃。22．馬克斯韋伯：《新教倫理與資本主義精神》不無羞愧的說，對(duì)于韋伯的著作，我僅僅讀過這一本，但我相信這是值得推薦的一本。什么是資本主義？我們都熟悉政治書上的那些經(jīng)典表述，但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為和馬克思并列的學(xué)者，韋伯給了我們另一個(gè)看待資本主義的角度，從而也有助于我們理解中國社會(huì)為什么不能自發(fā)產(chǎn)生資本主義。作為法律人，我們還應(yīng)該理解韋伯的法律社會(huì)學(xué)：如何通過理解法律更好地理解社會(huì)。23．埃爾曼：《比較法律文化》在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個(gè)法系。24．朱學(xué)勤：《道德理想國的覆滅》中國人從來都不缺乏道德上的理想與***，青年人就更是如此。波瀾壯闊、高潮迭起的革命運(yùn)動(dòng)總是被人向往的。讀這本書可以讓我們發(fā)現(xiàn)“通往地獄之路往往是鮮花鋪就的”。而作者對(duì)法國那些中國人似曾相識(shí)的歷史的介紹，更是值得思考：遠(yuǎn)隔萬里的中法兩國，為什么在歷史上卻又如此驚人的相似？25．顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》我們始終在強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，這本書正是在最極端的條件下對(duì)于關(guān)注的表達(dá)。本書對(duì)馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會(huì)我們許多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。更重要的是，本書帶給我們的是一種面對(duì)真理的態(tài)度，獨(dú)立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨和對(duì)于國家、民族的使命感。中國需要在什么樣的意義和條件下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書給我們留下的一個(gè)沉重的思考。26．羅爾斯：《正義論》本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義”理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。雖然一切建構(gòu)性的理想都有其“僭妄”之處，而且在現(xiàn)實(shí)中也無從實(shí)現(xiàn)。但是，我們有必要去理解、思考這些理想。27．劉小楓： 《拯救與逍遙》這本書我讀了三遍，每次似乎多讀懂了一點(diǎn)點(diǎn)。我們?nèi)绾卫斫庠姼琛⒗斫庠娙?、理解中西文化、理解人生？我們可以一步步讀出自己的理解。中國人一般缺乏關(guān)于“超越”的思考，劉小楓先生的神學(xué)博士背景則引導(dǎo)我們思考那些似乎神秘縹緲的問題。這是一本大氣的書，是一本充滿感情的書，作者的深刻使我們讀過之后必然有感慨和收獲。有興趣的話，可以繼續(xù)讀劉小楓先生的《這一代人的怕和愛》、《刺猬的溫順》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》28．鄧正來：《市民社會(huì)理論的研究》鄧正來先生對(duì)市民社會(huì)的研究持續(xù)了很長一段時(shí)間，其論文所匯集成的這本著作，問題域相當(dāng)集中。雖然很多是一種歷史學(xué)說的梳理，但從中我們可以學(xué)會(huì)精讀的方法——如何深刻理解西方名著。29．梅因：《古代法》歷史法學(xué)派的代表著作。其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語的批判。一如梅因所說，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。30．莫里森：《法理學(xué)——從古希臘到后現(xiàn)代》說實(shí)話，我沒有看完這本書，這是這個(gè)書單中我唯一沒有讀完的。在此推薦，我也并不建議讀完這本書。但這本書還是值得一讀的，較之傳統(tǒng)上認(rèn)為是名著的博登海默《法理學(xué)》，我認(rèn)為這本書的可讀性更強(qiáng)，更加充分地闡述了西方法學(xué)的傳統(tǒng)。不過，在我看來，這事實(shí)上是一本法律思想史，因此我們可以選取自己感興趣的時(shí)代閱讀。當(dāng)然，全部讀完應(yīng)當(dāng)更有收獲。21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》[點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。他的想法干凈利落，簡煉精當(dāng)。他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高?？ǘ嘧糇鳛閷W(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》[點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。學(xué)者們對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。就法學(xué)來講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢。這是一本好書，也是我們借此反思中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營造的一本書。23．孟德斯鳩：《論法的精神》[點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。：《論美國的民主》[點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。作者對(duì)美國社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長久的反思。關(guān)于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。25．梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法—— 社會(huì)與國家》][點(diǎn)介] 中國法律史研究中具有“范式”意義的著作。開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。26．瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》[點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。本書作者的功力深厚，語言平實(shí)。從社會(huì)學(xué)的視角切入。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。而且，由法律的分析透視中國的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。27．哈特：《法律的概念》[點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。作者對(duì)語言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》][點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。記住：分析法學(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國》、《自由的法》][點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。我們怎樣關(guān)懷和尊重人的權(quán)利？這始終是令人深思的問題。30．埃爾曼：《比較法律文化》[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個(gè)法系。31．江山：《中國法理念》[點(diǎn)介] 作者在中國法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國式思考的。也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國人寫的書。32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》[點(diǎn)介] 在中國影響頗大的綜合法學(xué)著作。書的前半部分簡要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場的綜合法學(xué)觀。該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。從學(xué)術(shù)史和語言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。33．凱利：《西方法律思想簡史》[點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。加之作者的文學(xué)功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。34．：《社會(huì)學(xué)主要思潮》[點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問題》][點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國人所欠缺的。本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。36．馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》[點(diǎn)介] 作者本來還有一本更全面的《中國哲學(xué)史》。這本最初是寫給外國人看的。但從另外一個(gè)層面看，本書讀起來更為精當(dāng)。這可當(dāng)作一本入門的書，但同時(shí)又可以常讀常新。作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》[點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是***）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無不透露出作者自身對(duì)中國法治建設(shè)的問題關(guān)切。該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。38．梁啟超：《梁啟超法學(xué)文集》[點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁啟超對(duì)中國法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。梁啟超涉獵廣泛，思想敏捷，對(duì)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。39．博西格諾等：《法律之門》[點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無正襟危坐之感?？梢哉f，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。有趣且有分量，這