【正文】 人常以此表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格?！?由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”皆屬此類。第三篇：古詩詞中的常見意象古詩詞中的常見意象意象是詩歌藝術(shù)的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀意象。在我國古代詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，他蘊含的意義 基本是固定的。就讓我們伴隨著意象一起走進(jìn)詩歌的殿堂。柳意象是中國詩歌中出現(xiàn)頻率極高而蘊含極豐富的植物意象，是一種榮格所說的蘊含著集體無意識的原始意象，積淀著中華民族特有的審美情趣，體現(xiàn)著中華民族的民族性格和中國文學(xué)的特有風(fēng)貌。而每一詩歌意象的形成都不是一蹴而就的，必須是經(jīng)過長期的歷史文化的積淀，眾多創(chuàng)作者不斷豐富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它發(fā)軔于《詩經(jīng)》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝詩歌中的柳意象，對研究我國詩歌意象的發(fā)展歷程無疑有所裨益?！对娊?jīng)》中有四首詩說到柳，其中影響最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，在六朝詩歌中就留下了很深的痕跡：“浮云玉葉君不知，思君惜去柳依依”（蕭子顯《燕歌行》）；“桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏”（劉孝綽《校書秘書省對雪詠懷》）；“雜桂還如月，依柳更疑星”（陳后主叔寶《宴光璧殿詠遙山燈詩》）；“春心自浩蕩，春樹柳攀折。共此依依情，無奈年年別”（江總《折楊柳》）；“含露桃花開未飛，臨風(fēng)楊柳自依依”（隋煬帝楊廣《四時歌東宮春》）等。古代詩人罕有不讀《詩經(jīng)》的，在他們吟讀時，《詩經(jīng)》中柳意象就會潛移默化地進(jìn)入詩人的心靈，并沉積下來。當(dāng)詩人創(chuàng)作時，它便會發(fā)生作用。1．民間“折柳贈別”風(fēng)俗的影響。六朝社會動蕩，人生別離也就成了一種常見的社會現(xiàn)象。在柳與人之間已具備“心有靈犀一點通”（指異質(zhì)同構(gòu)）的情況下，人們就非常樂意把柳當(dāng)作情感的寄托物和負(fù)載體。親朋別離，折下一條細(xì)柳枝，什么話都不說，便表達(dá)了送者對離別者戀戀不舍的挽留之情，也希望離別者不論走到哪里，都要像柳那樣成活發(fā)達(dá)，隨遇而安，更希望能把故友的綿綿情絲永遠(yuǎn)留在心里，早日歸來?！坝挠墓鹑~落，馳道柳條長。折榮疑路遠(yuǎn)，用表莫相忘”（顧野王《芳樹》）?！傲鴹l折盡花飛盡，借問行人歸不歸”（隋雜曲歌辭《送別詩》）等，或希望遠(yuǎn)行人早日歸來，或希望友誼長存，即使在很遠(yuǎn)的地方也不要忘記。漢代出現(xiàn)了第一首專門反映折柳送別的《折楊柳行》，六朝時則有３０多首，還出現(xiàn)了《月節(jié)折楊柳》這樣十三首連在一起的組歌，并由樂府歌詞發(fā)展到文人的專門創(chuàng)作。六朝時僅梁就有劉邈、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹等人寫了《折楊柳》。也許折柳贈別更合六朝文人高雅飄逸的心態(tài)，故而反映折柳贈別的詩在六朝大量產(chǎn)生。但還須注意的是，當(dāng)時還有折梅贈別的習(xí)俗。賀徹《賦得長笛吐清氣詩》中的“柳折城邊樹，梅舒嶺外林”是互文，意思是城邊的柳樹梅樹被折來送別，只有嶺外的梅柳才能舒適地生長。陸凱《贈范曄詩》中“江南無所有，聊贈一枝春”則是折梅表離別之情的名句。但折梅贈別遠(yuǎn)不及折柳贈別繁盛，這可能有兩個方面的原因：一是柳比梅種植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝條長而下垂，容易攀折。2．“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國人善于使用諧音表達(dá)情感，柳及其相關(guān)物的這種諧音便易于成為表達(dá)情感的媒介，這在六朝詩歌中大量存在?！按菇z被柳陌”（盧思道《贈劉儀同西聘詩》）、“懸絲拂城轉(zhuǎn)”（岑之敬《折楊柳》）、“柳絮時依酒，梅花乍入衣”（梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩》）等都可以有諧音雙關(guān)之意。何況“，柳”還有聚之意《周禮天宮》“柳轂”注疏：“柳者諸色所聚?！薄夺屆寙手啤贰傲嚒弊⑹瑁骸傲?，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也?！薄熬邸币簿褪橇艟鄣囊馑肌Ａ橇娙松瞽h(huán)境中的常見之物，易于入詩。柳生命力強，隨處可插。俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！睕r且古人很早就喜歡種柳，先秦《石鼓詩》中有“何以橐之，惟楊及柳”，在這里，種柳就很帶有一股文化味兒。種的柳多了，柳樹也就隨處可見。不管是屋前“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（陶淵明《擬古詩》），還是園邊“折柳攀場圃，負(fù)綆汲潭壑”（鮑煦《秋夜詩》）；不管是路邊“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁簡文帝蕭綱《樂府上之回》），還是水邊“柳條恒拂岸，花氣盡薰舟”（梁元帝蕭繹《赴荊州泊三江口詩》）、“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復(fù)齊”（隋煬帝楊廣《昔昔監(jiān)》）都有柳樹垂拂。畢竟，詩人的詩反映的是現(xiàn)實世界，所使用的物象也只能是他們所看到、所熟悉、曾經(jīng)引起他們情感波動的物象。這些物象往往成為了人的審美對象。車爾尼雪夫斯基說：“一個物象顯示或者使我們憶起生活，一如我們所了解于生活的那樣，我們覺得他們美。4．柳具有獨特的表現(xiàn)性。阿恩海姆曾指出：“事實上，表現(xiàn)性乃是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)。”⑸他還舉例說，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因為它看上去像一個悲哀的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性。柳絲柔長，象征情意綿綿；紛舞不定的柳絮又與游子飄零、分離時的離情別緒飛揚合拍；柳枝下垂，跟感慨離別時的人們那壓抑低回的情態(tài)同構(gòu)。格式塔學(xué)派認(rèn)為事物之所以能引起人的各種情感，在于“事物運動或形體結(jié)構(gòu)本身與人的心理─生理結(jié)構(gòu)有相類之處微風(fēng)中的柳樹并不是因人們想象它是悲哀的人才顯得悲哀，相反，而是由于它搖擺不定的形體本身，傳達(dá)了一種結(jié)構(gòu)上與人的悲哀情感相似的表現(xiàn)，人才會立即感知它是悲哀的”。⑹柳的這種獨特表現(xiàn)性使其具有獨特審美性，詩人抒寫離別，自然就會覺得“落絮游絲亦有情”第四篇：古詩詞常見意象古詩詞中的意象意象是客觀景物經(jīng)過詩人的感情活動而創(chuàng)造出來的獨特形象，是迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。下面對古詩詞中的意象作一簡單歸類。第一類 自然意象 楊柳古人有折柳惜別的習(xí)俗，柳，思親懷友的意象。例：①昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏《詩經(jīng)》 ②渭城朝雨 輕塵，客舍青青柳色新（王勃）③忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯（王昌齡）④主父西游困不歸，家人折斷門前柳（李賀）⑤楊柳岸，曉風(fēng)殘月（柳永）——長安陌上無窮樹，只有楊柳管離別（劉禹錫）霜 霧人生易老，社會環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂，人生道路的坎坷挫折。例： “念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊” 《雨霖鈴》 3 流水比喻時間，愁