【正文】 他的弟弟、戰(zhàn)友曾國荃，卻因?yàn)榇蟀l(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，獲得“老饕”的惡名。反差之大，頗為耐人尋味。曾氏的清廉是自始至終的。他27歲中進(jìn)士入翰林，10年間連升十級(jí)，37歲即官居正二品，而且清朝的吏、戶、禮、兵、刑、工六部中，他當(dāng)過除戶部外的五個(gè)部的侍郎（副部長），發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)不是沒有，用現(xiàn)在的話說，面臨的誘惑相當(dāng)大。此后，在帶兵期間，他集軍、政、財(cái)稅、司法大權(quán)于一身，弄錢更是比不弄錢還容易。但曾氏“從三十歲始，便以做官發(fā)財(cái)為恥”,發(fā)誓“此生絕不靠做官發(fā)財(cái)，為子孫斂集財(cái)富。神明作證，決不食言！”曾氏不只是說說而已。在晚年時(shí)，他在寫給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家信中欣慰地說：“余初帶兵之時(shí)，立志不取軍營之錢以自肥其私，今日差幸不負(fù)始愿?！币粋€(gè)人要做到一生廉潔自守并不是一件容易的事情。因?yàn)?，人的本性就是貪婪的。正因?yàn)槿绱?，中國古人非常重視“修養(yǎng)”的學(xué)問，即修正錯(cuò)誤的、低級(jí)的、短視的思想、行為，養(yǎng)育正確的、高尚的、遠(yuǎn)見的觀念、情懷。因?yàn)檫@既關(guān)系到個(gè)人的安危榮辱，也關(guān)系到天下的興衰存亡。曾國藩也是一個(gè)凡人，并非不食人間煙火、沒有人的欲望的神仙。我們細(xì)細(xì)品味他的《家書》、《日記》等原始資料就知道，在舍與得、名與利、榮與辱、貪與廉等困惑我們的每一個(gè)問題面前，曾氏也會(huì)仔細(xì)地算賬。只不過這些賬他算對(duì)了，算清了，算明白了。曾氏的出污泥而不染，是在多方面付出了巨大努力的，屬于多因一果。擇要而言，有如下方面：——樹立高遠(yuǎn)的目標(biāo)。東方思維和西方思維的顯著不同之處，就在于東方人非常重視集體意識(shí)，這一點(diǎn)在古代中國尤其明顯。因此，中國人非常崇尚“利他”,認(rèn)為“利他”是人生最高的境界。一個(gè)“利他”的人，就會(huì)受到社會(huì)的一體尊敬。這一點(diǎn)，儒、道、釋三家的認(rèn)識(shí)驚人的相似：儒家以“立德、立功、立言”為三不朽，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心上》），無一不是以是否“利他”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；道家認(rèn)為“小人則以身殉利，圣人則以身殉天下”（《莊子駢拇》），亦以是否“利他”為作為圣人和小人的區(qū)別；大乘佛教以大慈大悲、普救眾生為己任，重視布施等菩薩行，更是認(rèn)為“利他”才是真正的“自利”.甚至諸子百家亦均以“利他”為共識(shí)，如墨家“摩肩接踵而利天下”。法家的韓非子主張“欲富而家，先富而國”,等等。在這種文化環(huán)境中，中國的知識(shí)分子階層，無不以利益國家、社會(huì)、他人作為自己人生價(jià)值的體現(xiàn)，如范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為己任；林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”自勵(lì)；杜甫以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”自勉等等。曾國藩作為一個(gè)受傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，自稱“以禹墨為體，以老莊為用”,其人生目標(biāo)自然不是自己的一己之利，而是以天下蒼生的福祉為念。這從他在咸豐元年敢于冒著殺頭的危險(xiǎn)給新皇帝上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》批評(píng)皇帝一事就可看出。為了國家利益，他甚至不怕背惡名。鎮(zhèn)壓太平軍時(shí)，有人因其殺人過多，送其綽號(hào)“曾剃頭”,但他為了早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，依然不改初衷，“以霹靂手段，行菩薩心腸”.他對(duì)精于為自己打算者，常常嗤之以鼻，甚至對(duì)于自己才干出眾的得意門生李鴻章，因其官癮太大格調(diào)不夠高，也開玩笑地批評(píng)他“拼命做官”.我們很難想象，一個(gè)立志向圣人看齊的人，怎么會(huì)去偷雞摸狗？所以曾氏的清廉，與其志存高遠(yuǎn)有決定性的關(guān)系?！囵B(yǎng)慈悲的情懷。古代官員稱自己為“父母官”,初看似乎有作威作福的意思，其實(shí)不然。大概天下的父母沒有一個(gè)不是慈悲為懷、無私付出的。如果一個(gè)官員真能以民之父母自居，那真是老百姓的福分。我們現(xiàn)在以“公仆”定位，考察來源，應(yīng)該是始于中華民國，一直沿用至今。初看似乎謙卑，但仆人對(duì)于主人的感情和父母對(duì)于兒女的感情自然不可同日而語。當(dāng)然，對(duì)于一名官員來說，名稱并不是那么絕對(duì)的重要。重要的是他對(duì)于百姓的情懷。事實(shí)上，一個(gè)清廉的人，必然是一個(gè)對(duì)人民群眾懷有深厚感情的人?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”是鄭板橋的情懷，鄭板橋是清廉的；“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”是李綱的情懷，李綱是清廉的；“吾貌雖瘦，必肥天下”是周恩來的情懷，周恩來是清廉的……原因很簡單：一個(gè)官員的收入總比一個(gè)普通百姓多，如果能以百姓疾苦為念，大概每一個(gè)官員都會(huì)知足常樂。古今中外，概莫能外。曾氏就是一個(gè)對(duì)百姓充滿感情的人，在他身上，流淌著“為民請(qǐng)命”的傳統(tǒng)可貴血液。在他任刑部左侍郎期間，他直言不諱，向皇帝上《備陳民間疾苦疏》，反映貨幣貶值問題、治安問題、司法不公問題等關(guān)系到人民切身利益的問題，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象嫉惡如仇和對(duì)百姓俠骨柔情的一貫情懷。正是因?yàn)檫@種情懷，曾氏沒有眼盯著那些通過非正常手段暴富的官員而心理失衡，反而在生活上始終像一個(gè)普通百姓一樣保持簡樸而恬淡自樂。他平時(shí)每餐只吃一道菜，故而被幕僚戲稱為“一品宰相”（“一品”即一道菜的意思）。——選定正確的榜樣。我們常說：榜樣的力量是無窮的。事實(shí)上也是如此。曾氏立志效法前賢，從不屑于蠅營狗茍。他認(rèn)為：“自古圣賢豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同?！彼运浅Ｗ⒅匾怨攀ベt和當(dāng)代賢達(dá)為榜樣，刻意模仿其優(yōu)點(diǎn)，以提升自己的思想境界，堅(jiān)定自己的向善信心。他崇拜周公，“以不如舜不如周公為憂也”,慚愧自己達(dá)不到周公的境界；他敬仰孔子，認(rèn)為“唯仲尼乃可等百世之王”,終身學(xué)習(xí)、實(shí)踐孔子的忠恕之道；他推崇孟子，對(duì)孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格和激昂剛烈的文風(fēng)推崇備至；他“好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也”。他欽佩張良，對(duì)張良“進(jìn)忠有術(shù)，握算無遺”的超人智慧佩服不已；他學(xué)習(xí)諸葛亮，以其“公忠體國，淡泊明智”自勵(lì)。對(duì)同時(shí)代那些德才兼?zhèn)?、堪為楷模的?yōu)秀前輩如張英、劉墉、林則徐等前輩和唐鑒、倭