【正文】 從人生實踐方面來看，佛教主張通過止惡來揚善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹立對惡的羞恥之心、要有真誠的懺悔之心以及及時改正錯誤的決心和行動。在日常生活中，人們往往對他人求全責備，對自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴于律己，寬以待人，這對我們的道德修養(yǎng)具有啟示意義?！狈鸾踢€啟迪我們做人應(yīng)懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個人沒有對弱者的同情之心，那么社會會怎樣，世界會怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關(guān)系上提倡一種無我奉獻的利他情懷。正是由這一宗旨出發(fā)，佛教以出世的心態(tài)關(guān)心世俗眾生，在群己關(guān)系、個人與社會的關(guān)系問題上表現(xiàn)出了無私奉獻的利他情懷。同時，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機統(tǒng)一，強調(diào)自我與他人的共同覺悟與完善。也就是說，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統(tǒng)一起來。佛教慈悲觀還蘊涵著一種平等精神，它并非指對特定對象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發(fā)自本性的一種真誠的關(guān)懷。在現(xiàn)代社會生活中，市場經(jīng)濟促進了人們對個人利益的高度重視，競爭機制又加重了人際關(guān)系的緊張，人際關(guān)系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會的共同富裕，是人與人之間的團結(jié)互助，所以要避免社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的人際關(guān)系負面效應(yīng)，因此，我們就必須在堅持社會主義根本方針的同時，吸收本民族優(yōu)秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統(tǒng)文化資源，對我們是有所啟發(fā)的。另外，佛教慈悲觀蘊涵著尊重一切生命的觀念。佛教認為，所有生命都具有同樣的價值。這一理念對于我們克服人類中心主義、保護生態(tài)平衡、營造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。還有作為一個女性，骨子里的浪漫因子，因而對佛教里面的對于愛情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。佛家所說這些，以及佛家的一些關(guān)于愛情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨特的愛情哲學。佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經(jīng)常在新聞里面了解到一些關(guān)于某個人由于對他人愛情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時候，也目睹過一件遺憾的事情，某個男孩，因為對一個女孩表白遭拒，最后遺憾的結(jié)束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現(xiàn)的緣散則散，緣聚則聚，為何不結(jié)一段善緣，生命中和愛情里最重要的難道是得不到和已失去，不應(yīng)該是珍惜現(xiàn)在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個有情世界，親情、愛情、友情，被各種各樣的愛圍繞。佛家對于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。對今天的我們來說，對待佛教文化，要揚棄，要取其精華，去其糟粕。作為宗教文化遺產(chǎn)之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯(lián)系的絕對性，把現(xiàn)實生活的苦樂完全歸之于主體自身的行為，實際上將個人生活抽離出現(xiàn)實社會，掩蓋了人生苦樂的社會根源；又如，佛教慈悲觀所倡導(dǎo)的慈愛實際上是一種無原則的愛，愛是偉大的、崇高的，但必須堅持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發(fā)，只從佛教的智慧出發(fā)，我們不談他的傳播方式，尤其是現(xiàn)代社會他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時我又反感于很多人或是對佛法的錯誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當。對于佛教文化，我們應(yīng)當進行理性反思，并在反思的基礎(chǔ)上予以辨證的揚棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產(chǎn)才能對我們今天的人生實踐產(chǎn)生一些正面啟迪作用。雖然，我現(xiàn)在對佛教文化的發(fā)展存在著深深的憂慮。感悟佛法，學習其中的處事哲學，愛情哲學，生活哲學，生命哲學，感悟人生，幸福生活。第四篇：孫子兵法與人生感悟《孫子兵法》與人生感悟是我國古代一部軍事名著，一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。孫子曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆。”用在人際關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實際情況,確立自己的原則,，避免不必要的損失。要發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點，容忍對方的缺點，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。孫子曰:“知迂直之計者勝?！彼自捳f得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進,避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來達到雙贏的效果。有的人不知進退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗教訓,而不知以迂為直之計,真是可悲。孫子曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保?！?，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個社會，不斷地追求上進固然是好事，可是有時候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠是真理：身體是革命的本錢。孫子曰：“兵貴速，不貴久?！痹谶@個信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們在校期間，除了學好專業(yè)知識，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！痹谌松穆猛局校坏Ｓ惺б?、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強起來，成熟起來，從中獲取了一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運的強大動力時，它又變成了好事。逆境可以激勵弱者，造就強者；逆境可以磨煉意志，笑對人生?！秾O子兵法》中，實在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰(zhàn)爭一樣開不得半點玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場一般運籌帷幄、決勝千里?？偠灾恐v的都是軍事戰(zhàn)爭的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達到事半功倍的效果。以原則為準繩,靈活性為手段,是實現(xiàn)目標的最佳方法，這就是做人的最高境界。《孫子兵法》是一本永遠也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發(fā)現(xiàn)，