【正文】 ，這批人是革命的先鋒隊(duì)，他們具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，充滿犧牲精神，胸懷坦白、忠誠(chéng)、積極、正直，這些人不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，是腳踏實(shí)地、富有實(shí)際精神的人們，中國(guó)革命要有一大群這樣的先鋒分子，中國(guó)革命的任務(wù)就能夠順利地解決。這是毛主席在《為陜北公學(xué)成立題詞》中講的一段話，說(shuō)明了中國(guó)革命的勝利要靠共產(chǎn)黨員，尤其是黨的干部這種勇敢、自我犧牲、艱苦奮斗、腳踏實(shí)地的精神，這種高尚的道德品質(zhì)、高尚的情操對(duì)革命勝利是至關(guān)重要的，有了這種高尚的品質(zhì)，有助于贏得人民的支持。中國(guó)古代有一句話說(shuō)得也很深，如果進(jìn)行斗爭(zhēng)打仗的話，小勝靠術(shù)。中勝靠智。大勝靠德。所以中國(guó)古代政治文化也特別強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，而且把德放在第一位。宋朝政治家司馬光說(shuō)過(guò)才者德之資也，德者才之帥也。什么意思?就是一個(gè)人的德要靠才去發(fā)揮，一個(gè)人的才要靠德來(lái)統(tǒng)帥，德才缺一不可，而且首先是德。清朝的康熙皇帝也說(shuō)過(guò)，聯(lián)觀人先心術(shù)后才學(xué)，若心術(shù)不善，才學(xué)何用?皇帝看人首先看心眼、品德，如果心眼品德不正，即便有才也會(huì)搞歪門(mén)邪道。所以歷代都強(qiáng)調(diào)德才統(tǒng)一，而且把德放在第一位。共產(chǎn)黨要完成艱巨的歷史使命，在干部隊(duì)伍建設(shè)上同樣要求德才兼?zhèn)洌貏e要強(qiáng)調(diào)以德為先。那么在今天的形勢(shì)下如何造就宏大堅(jiān)強(qiáng)的干部隊(duì)伍?要做好組織工作，選好人，選拔培養(yǎng)人，其中有一條要強(qiáng)調(diào)，就是調(diào)動(dòng)干部?jī)?nèi)在的自覺(jué)性，讓干部在自己的崗位上嚴(yán)格要求自己，自我鍛煉，自我凈化，自我提高，這樣才能造就干部。第四，嚴(yán)以律己有助于干部在黨性修養(yǎng)和黨的作風(fēng)方面，為全黨全國(guó)人民樹(shù)立榜樣。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)上行下效。當(dāng)權(quán)者的言行對(duì)下面民眾的教化作用、榜樣作用特別重要。儒家思想中提到，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。什么意思呢?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是上層人士怎么做，老百姓就跟著學(xué)。明清之際的思想家顧炎武說(shuō)過(guò)勾踐棲山中,國(guó)人能致死。上能同甘苦，下能共安危。越王勾踐臥薪嘗膽住在山里，把越國(guó)的老百姓調(diào)動(dòng)起來(lái)跟吳國(guó)打仗，并取得了勝利。上邊跟下邊同甘苦，下邊就跟上邊共安危，所以領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)民眾的榜樣、教化作用特別重要。其實(shí)今天也應(yīng)當(dāng)如此，干部有什么樣的作風(fēng)確實(shí)影響著全國(guó)人民，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的。要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，要完善市場(chǎng)秩序，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行建設(shè)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部言傳身教的作用特別重要。所以嚴(yán)以律己就應(yīng)該像魯迅先生說(shuō)的時(shí)時(shí)解剖別人，但更多的是無(wú)情面地解剖自己。首先把自己做好，嚴(yán)格要求自己才能帶動(dòng)別人。如果責(zé)人嚴(yán)，對(duì)別人要求嚴(yán)。責(zé)己寬，對(duì)自己要求松，甚至放縱，那么干部不能成為群眾的表率。第五，從黨內(nèi)的思想狀況看，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己非常重要。拿反腐倡廉建設(shè)來(lái)說(shuō)，盡管一些腐敗分子的墮落有客觀原因，但歸根結(jié)底會(huì)從自身找到病灶，蒼蠅不盯無(wú)縫的雞蛋，如果嚴(yán)格要求自己，在思想道德境界上不斷攀升，就可能筑起一個(gè)拒腐防變的思想堤壩。反過(guò)來(lái)，如果對(duì)自己要求松懈、思想道德滑坡，放縱自己，在理想宗旨方面動(dòng)搖，就不可能抵制拜金主義，金錢(qián)萬(wàn)能，糖衣炮彈，就很可能墮落為腐敗分子。當(dāng)然，放松對(duì)自己的要求也有一個(gè)過(guò)程。有人概括了這么幾句話，有些人開(kāi)始還是能夠有些警惕的，叫做常在河邊站，就是不濕鞋。但時(shí)間一長(zhǎng)，守不住了，看見(jiàn)別人都撈，那自己撈點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，就說(shuō)常在河邊站，哪能不濕鞋，這樣一撈就一發(fā)不可收拾。第三句話，既然濕了鞋，何不洗洗腳，鞋都濕了，我洗洗腳再多撈一點(diǎn)，沒(méi)關(guān)系。最后一句話不可收拾，既然洗了腳，何不洗洗澡，意思是徹底掉進(jìn)腐敗的深淵了。所以反腐敗要做到防微杜漸，首先要嚴(yán)格要求自己。第二個(gè)問(wèn)題，對(duì)嚴(yán)以律己應(yīng)持怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定一切，簡(jiǎn)單說(shuō)，要把嚴(yán)以律己看成是一種約束，更要看作是一種解放，一種激勵(lì)。它是一種防腐劑，但它更是一種正能量，是對(duì)我們的一種解放，一種激勵(lì)，要自覺(jué)主動(dòng)的嚴(yán)以律己，而不是被迫勉強(qiáng)地執(zhí)行命令。不是一時(shí)一事要做，而是要終身做到嚴(yán)以律己。古人說(shuō)朝聞道，夕死可矣，早上得到真理，晚上死不足為憾。這對(duì)于嚴(yán)以律己非常重要，要做到活到老，學(xué)到老，改造到老，無(wú)論青年還是老年都應(yīng)當(dāng)這樣做。抱著這樣的態(tài)度，我們要克服一些消極心理。比如攀比。別人做不到，為什么要求我做?我們要倡導(dǎo)嚴(yán)以律己，克服心理失衡，自我感覺(jué)良好，忽視主觀因素、強(qiáng)調(diào)客觀原因等消極心理。第三篇：嚴(yán)以律己——“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育 （本站推薦）杭州精英在線系列課件 嚴(yán)以律己——“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育孫林中央黨校黨建部講師、博士各位學(xué)員上午好，今天非常高興和大家一起交流三嚴(yán)三實(shí)的教育專(zhuān)題，嚴(yán)以律己。課程前言關(guān)于嚴(yán)以律己這樣的一個(gè)題目，我們往往有另外一種聯(lián)想，嚴(yán)以律己我們想到克己復(fù)禮這樣的一個(gè)成語(yǔ)。律己和克己實(shí)際上有相似的地方，克己復(fù)禮可能更有名，它是出自《》的第一條，講了這樣一段話，說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁，孔子曰：‘克己復(fù)禮者為仁。’”那么什么叫克己復(fù)禮呢？克己復(fù)禮就是控制自己的欲望，使自己的言行符合禮法，那么這和我們今天所講的嚴(yán)以律己有相似的地方，只不過(guò)我們這個(gè)律己依據(jù)的東西是自己的行為言行，符合的不僅僅是禮法還有我們的黨紀(jì)國(guó)法，也包括我們社會(huì)的道德。那么我們講的嚴(yán)以律己是什么概念呢？它是什么？剛剛講克己復(fù)禮是控制自己的私欲使自己符合禮法，那么我們講的嚴(yán)以律己，平常講的概念是什么？嚴(yán)以律己實(shí)際上出自宋代?陳亮寫(xiě)的文章里邊，叫《謝曾察院?jiǎn)ⅰ贰Ｋ谶@里邊講：“嚴(yán)于律己，出而見(jiàn)之事功。心乎愛(ài)民，動(dòng)必關(guān)夫治道?！彼v的意思就是要嚴(yán)格的要求自己，才能取得成功，是這樣一個(gè)意思。我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣一個(gè)匹配的話，就是嚴(yán)以律己，寬以待人成為美談，今天我們講的嚴(yán)以律己實(shí)際上在我們整個(gè)歷史過(guò)程中，在中國(guó)歷史在我們的黨史實(shí)際上都有很多的經(jīng)典案例。嚴(yán)以律己可以說(shuō)是我們中華文化傳統(tǒng)中或者中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中一個(gè)比較重要的一個(gè)概念。比如說(shuō)三國(guó)時(shí)期著名的人物諸葛亮，他曾經(jīng)在北伐的時(shí)候，他沒(méi)有把劉備囑咐他說(shuō)馬謖言過(guò)其實(shí)這樣的一個(gè)囑咐當(dāng)真，他仍然重用了馬謖，結(jié)果痛失了街亭。實(shí)際上蜀軍遭損了很多的損失，在這個(gè)時(shí)期結(jié)束之后，諸葛亮專(zhuān)門(mén)給后主劉禪寫(xiě)了一封信，檢討自己應(yīng)該負(fù)責(zé)的責(zé)任，說(shuō)用人不當(dāng)，治軍不嚴(yán)，懇請(qǐng)后主將自己連降三級(jí)，以示處罰。我們看這個(gè)歷史事件，實(shí)際上就是在反映諸葛亮在嚴(yán)于律己，就在用人不當(dāng)或者說(shuō)治軍不嚴(yán)的問(wèn)題上他主動(dòng)的承擔(dān)了責(zé)任，嚴(yán)格的譴責(zé)了自己，嚴(yán)格的規(guī)定了自己要求自己。自己有問(wèn)題或者在這過(guò)程中軍隊(duì)有問(wèn)題他要負(fù)主要的責(zé)任，他主動(dòng)的當(dāng)?shù)饋?lái)，負(fù)起責(zé)任來(lái)，這實(shí)際上就是對(duì)自己嚴(yán)格的要求。在我們黨的歷史上，三年困難時(shí)期，我們都指導(dǎo)，毛澤東的女兒李訥當(dāng)時(shí)正在北京上學(xué)。杭州精英在線系列課件 三年困難時(shí)期不僅是全國(guó)老百姓生活很困難，那么在我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家庭生活中也很困難。當(dāng)時(shí)李訥在上學(xué)的時(shí)候，兩三周才回家一次。吃的也很少吃不飽。衛(wèi)士長(zhǎng)，當(dāng)年的衛(wèi)士長(zhǎng)叫李銀橋，看見(jiàn)她臉色不好看就問(wèn)她什么問(wèn)題，李訥就說(shuō)沒(méi)有吃飽，當(dāng)時(shí)李訥說(shuō)沒(méi)有吃飽，李銀橋就搞了一袋餅干，偷偷的送給了李訥。結(jié)果，被毛澤東知道之后，嚴(yán)厲批評(píng)了李銀橋。李訥認(rèn)為，當(dāng)時(shí)李訥就說(shuō)別的家長(zhǎng)都給孩子送送東西，毛澤東對(duì)這個(gè)事情怎么看呢，毛澤東沒(méi)等她說(shuō)完就怒斥她說(shuō):“人家的孩子可以送，但我的孩子不能送!誰(shuí)叫她是我毛澤東的女兒……” 關(guān)于這樣一個(gè)歷史對(duì)話實(shí)際上不止一場(chǎng)，在朝美戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東送自己的兒子去參加朝美戰(zhàn)爭(zhēng)，毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲。毛澤東在事后也是這么說(shuō)的“誰(shuí)叫他是我毛澤東的兒子?！睂?shí)際上在這個(gè)歷史事件中我們黨的歷史上也有很大的影響，就反映出毛澤東自己對(duì)自己也是非常的嚴(yán)格，對(duì)自己的子女也要求非常的嚴(yán)格，不搞特殊化，甚至比一般的子女一般的家庭更嚴(yán)格，所以這樣才造就我們黨這樣優(yōu)秀的黨的領(lǐng)袖和黨的領(lǐng)袖里有這一批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，這樣嚴(yán)格自律要求自己，那么才造就我們黨從革命到建設(shè)到改革這樣成功的一個(gè)路線走向。如果沒(méi)有嚴(yán)格的自律，都搞腐敗都搞特殊化都搞特權(quán)化，那么國(guó)民黨就是我們的前車(chē)之鑒。國(guó)民黨當(dāng)時(shí)從日軍侵略撤退的時(shí)候，從香港往重慶去的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有歷史記載，當(dāng)這個(gè)救難救國(guó)難的飛機(jī)運(yùn)送人員往重慶走的時(shí)候，居然還有國(guó)民黨高層的家里的這些寵物狗和人在掙倉(cāng)位，這實(shí)際上就是一種特權(quán)，一人得道雞犬升天，犬都能得到比人還高的位置，這實(shí)際上就是一種特權(quán)，這實(shí)際上就是對(duì)自己不嚴(yán)格自律的重要體現(xiàn)，對(duì)自己不嚴(yán)格對(duì)自己的親屬不嚴(yán)格，沒(méi)有自律所以才導(dǎo)致國(guó)民黨最后腐敗透頂，腐敗到根上所以最后丟失了政權(quán)。這個(gè)歷史今天的意義非常大。所以嚴(yán)以自律是為政之道，是為政之道?？倳?shū)記提出三嚴(yán)三實(shí)特別強(qiáng)調(diào)其中有一點(diǎn)就是嚴(yán)以律己，三嚴(yán)中最后一條就是嚴(yán)以律己。那么嚴(yán)以律己是什么意思呢，我們剛剛講了克己復(fù)禮是什么意思，和嚴(yán)以律己在本源上資源上有什么意思。今天我們從黨的建設(shè)來(lái)看，嚴(yán)以律己是什么意思。嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，這是第一條，一層含義要心存敬畏。第二條是慎獨(dú)慎微、勤于自省，這是第二層意思。第三層意思是遵守黨紀(jì)國(guó)法，第四層是做到為政清廉。實(shí)際上在這里講到了什么，講到了四層意思。那么嚴(yán)以律己和三嚴(yán)三實(shí)之間的關(guān)系或者講嚴(yán)以律己在三嚴(yán)三實(shí)中的地位和作用是什么？那么我們都知道法律是一種他律，是種外在的他律。那么自律是什么呢？自律實(shí)際上是杭州精英在線系列課件 信仰之下對(duì)高尚人格的主動(dòng)追求，對(duì)法律法規(guī)的主動(dòng)維護(hù)。在三嚴(yán)三實(shí)中，嚴(yán)以律己就特別強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部的“自律”，突出了個(gè)人修養(yǎng)在黨風(fēng)廉政中的基礎(chǔ)性作用，把作風(fēng)建設(shè)從制度層面升華到了價(jià)值層面。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，才能將他律變?yōu)樽月?，才能將外在的的戒律?nèi)化于心，外化于新，變成主動(dòng)自覺(jué)的行為，這樣才能將我們講的作風(fēng)建設(shè)落到實(shí)處，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。這是我們講的嚴(yán)以律己在整個(gè)三嚴(yán)三實(shí)中的重要地位，它實(shí)際上是自律的核心。圍繞著三嚴(yán)三實(shí)的概念和這樣的一個(gè)要求，我今天講四個(gè)層面的問(wèn)題，也就是三嚴(yán)三實(shí)中嚴(yán)以律己這四個(gè)層面的意思。第一層面就是領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺。第二個(gè)要慎獨(dú)慎微、勤于自省。第三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持黨紀(jì)國(guó)法面前沒(méi)有例外。第四個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要為政清廉。一、領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺第一個(gè)問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏、手握戒尺。心存敬畏、手握戒尺實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)心要有一種敬畏，有一種怕，我們通俗的講就是有一種怕。怕什么就是我們我們第一個(gè)問(wèn)題要講的。都知道著名的大史學(xué)家康德曾經(jīng)講過(guò)一句話，他說(shuō)“有兩種東西我們愈是時(shí)常反復(fù)的思索，它就是給予人民心靈灌注的時(shí)時(shí)的翻新，有加無(wú)已的贊嘆和敬畏?！彼f(shuō)這兩樣?xùn)|西是什么，這兩樣?xùn)|西就是頭頂上的星空和心中的道德律。頭頂上的星空是神明，心中的道德律是自律，是心中的神。中國(guó)古代也有這樣的一個(gè)說(shuō)法，叫作舉頭三尺有神靈或者說(shuō)還有一種說(shuō)法叫人在做天在看。這實(shí)際上就是要強(qiáng)調(diào)我們?cè)跒槿俗鍪伦龉俚臅r(shí)候要心存敬畏，不能說(shuō)什么都不怕。我們共產(chǎn)黨員是個(gè)無(wú)神論者，但無(wú)神論者不代表我們心中沒(méi)有戒律，心中沒(méi)有畏懼。心中有戒律心中有畏懼是中國(guó)幾千年來(lái)的為官指導(dǎo)，是中國(guó)優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)、政治文化傳統(tǒng)。在清朝雍正年間，銅山縣的知縣叫葉存仁期滿離任了，但當(dāng)時(shí)古代干部都有交流，手下的部屬執(zhí)意要送行話別，但送行的船遲遲不到，葉存仁很納悶，等到明月高掛之時(shí)，等到晚上了，才來(lái)了一葉小舟，就是送行的部下才來(lái)，原來(lái)是部屬是臨別的贈(zèng)禮，故意等到夜里要避人耳目。這實(shí)際上也是一種敬畏，但是他敬畏不夠徹底，等到夜里以為別人不知。葉存仁當(dāng)即寫(xiě)了一首詩(shī)，這首詩(shī)是這么個(gè)內(nèi)容，說(shuō)：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知。”所以拒禮而去。他這里面就特別點(diǎn)到了一句話，叫做“不畏人知畏己知”。就是別人不知道但是我們自己知道，我們自己知道的也就是說(shuō)神也知道、天也知道。人在做天在看，所以他強(qiáng)調(diào)不畏人畏己，他在這里有著一種樸素的唯物觀，就是不畏杭州精英在線系列課件 人知，不畏天知，但是畏我們自己知道。我們自己心中有道德律，我們可以說(shuō)沒(méi)有神明，外面的星空沒(méi)有神明，但是心中要有道德律，心中要有一把戒尺，心中要有敬畏，所以他才拒收了這個(gè)禮，成為官場(chǎng)政治文化中的一個(gè)美談。那么我們共產(chǎn)黨員我們是無(wú)神論，我們沒(méi)有神明，但是我們心中要有戒尺。我們要畏懼什么呢？我們不畏懼神明，我們要畏懼心中的道德律，我們也不可能按照康德的那種想法就一定要畏懼這兩樣?xùn)|西。實(shí)際上我們有幾樣?xùn)|西值得我們畏懼，第一個(gè)就是叫信仰，我們要畏懼我們的信仰，要畏懼我們的法紀(jì)，畏懼我們的組織，畏