【正文】 表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒?；恼Q派戲劇 答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁艾思林寫(xiě)的《荒誕派戲劇》而得名。荒誕派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象的主題。2，支離破碎的舞臺(tái)形象。3，奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人?；恼Q派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。黑色幽默答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱(chēng)之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬(wàn)有引力之虹》。魔幻現(xiàn)實(shí)主義答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。論述題：論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。因此，薩特把自己的戲劇稱(chēng)為“境遇劇”，也有人稱(chēng)之為“自由劇”。《禁閉》通過(guò)地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。三個(gè)鬼魂相互追逐，彼此妨礙，誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到目的。地獄里沒(méi)有刑具，但在精神上他們都受著酷刑，遭到折磨，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是地獄。劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。另外，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇，確定自己的本質(zhì)，并改變環(huán)境。然而，他們?nèi)齻€(gè)人都沒(méi)有正確利用自由選擇的權(quán)利，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境，所以受到懲罰；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。第五章 亞非文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：《亡靈書(shū)》答：《亡靈書(shū)》是一部宗教詩(shī)歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀，意為“死者之書(shū)”。這是人類(lèi)現(xiàn)存最古老的書(shū)面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界，對(duì)亡靈來(lái)說(shuō)是陌生而艱險(xiǎn)的，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過(guò)難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌，作為死者度過(guò)地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活?！锻鲮`書(shū)》的內(nèi)容極其豐富，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德，同時(shí)也保留了古代神話(huà)和民謠?，F(xiàn)存的《亡靈書(shū)》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來(lái)的。從總體來(lái)講，《亡靈書(shū)》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書(shū)》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的?！杜f約》的文學(xué)成就答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。詩(shī)歌在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類(lèi)。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇?！堆鸥琛罚ㄓ址Q(chēng)“所羅門(mén)之歌”）以對(duì)話(huà)體形式描寫(xiě)了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話(huà)形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題。《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱(chēng)?！渡彻н_(dá)羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇，描寫(xiě)國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛(ài)的故事。思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛(ài)情的歌頌。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達(dá)了劇作的民主傾向。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無(wú)邪、純樸自然。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛(ài)情，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂(lè)趣的自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂(lè)和甜蜜愛(ài)情，她也尊重義父母，熱愛(ài)自己的女友，熱愛(ài)凈修林中的一山一水。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象。藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實(shí)與神話(huà)相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨(dú)具特色。善于以不同的環(huán)境來(lái)烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林、宮廷、仙界）此外，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇，自始至終帶有濃郁的抒情性，語(yǔ)言?xún)?yōu)美動(dòng)人。論述題：試論《舊約》的意義及其影響。答：一、《舊約》的產(chǎn)生《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分?！杜f約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來(lái)民族的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。二、《舊約》的內(nèi)容《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話(huà)傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。神話(huà)傳說(shuō)：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂(lè)園和諾亞方舟等神話(huà)。史詩(shī)性作品：如“律法書(shū)”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書(shū)亞記》中有關(guān)約書(shū)亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門(mén)的故事。詩(shī)歌：在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類(lèi)。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。《雅歌》（又稱(chēng)“所羅門(mén)之歌”）以對(duì)話(huà)體形式描寫(xiě)了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話(huà)形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題。小說(shuō)（故事）：《路德記》寫(xiě)了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。三、《舊約》的意義和影響意義：真實(shí)反映了古希伯來(lái)民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。影響：以《舊約》為代表的古希伯來(lái)文學(xué)，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書(shū)面源流之一。第六章 亞非文學(xué)（二）簡(jiǎn)述題：物語(yǔ)文學(xué)答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說(shuō)事物之意。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評(píng)書(shū)的基礎(chǔ)上，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ)。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》，它是兩者的結(jié)合。紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫(xiě)其子薰君對(duì)女性的追求和失意。思想內(nèi)容：通過(guò)對(duì)光源氏的一生以及周?chē)陨畹拿鑼?xiě)，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)。其次，同情婦女，描寫(xiě)她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。藝術(shù)特色：著重寫(xiě)情。通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛(ài)和恨，歡樂(lè)與悲哀。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào)。心理描寫(xiě)。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過(guò)程，給人以委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說(shuō)的語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱(chēng)為中古波斯的三大詩(shī)人。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》?！端N薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品。這是一部用散文和韻文寫(xiě)成的教誨性故事集。全書(shū)180個(gè)故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌。例如第二卷二十四則全文如下：有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說(shuō)我的行為不正?！彼卮鹫f(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧?！彼麄冸m想對(duì)你誣蔑，/你若正直，他們也就無(wú)隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確，自然用不到樂(lè)師再來(lái)調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé)、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶(hù)的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。運(yùn)用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。論述題：試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。答：一、名稱(chēng)由來(lái)名稱(chēng)出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》?！兑磺Я阋灰埂凡](méi)有一千零一個(gè)故事，只有134個(gè)大故事。二、成書(shū)過(guò)程是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在816世紀(jì)集體創(chuàng)作而成。研究者認(rèn)為有三種來(lái)源。三、思想內(nèi)容多方面反映了中古阿拉伯及其周?chē)貐^(qū)國(guó)家的社會(huì)狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活的百科全書(shū)。反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，歌頌自由愛(ài)情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類(lèi)故事中最出色的一篇。）表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性。）四、藝術(shù)成就浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征。故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。善于使用對(duì)比和夸張的手法突出人物性格特征。語(yǔ)言通俗優(yōu)美，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)。此外，它還采用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。五、《一千零一夜》的影響通過(guò)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲，對(duì)西方的戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。第七章 亞非文學(xué)（三）簡(jiǎn)述題：日本自然主義文學(xué)答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國(guó)作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫(xiě)作，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念。在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)人的生物本能傾向和真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說(shuō)《棉被》是前一種傾向。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類(lèi)型。泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗贝穑禾└隊(duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論。泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn)，特別是來(lái)自“奧義書(shū)”。奧義書(shū)在回答萬(wàn)物起源的這個(gè)哲學(xué)上的根本問(wèn)題時(shí)，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書(shū)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈?duì)査非蟮睦硐?，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然、人與自我的一致。夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說(shuō)以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來(lái)觀察人生與社會(huì)，充滿(mǎn)離奇的想象，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說(shuō)通過(guò)苦彌沙的日常生活描寫(xiě)了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，又懦弱無(wú)能，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸，又缺乏積極抗?fàn)幮袆?dòng)的這種可憐可悲的處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡與黑暗?？嗌硰浶蜗螅浩涿膊粨P(yáng)，平庸無(wú)奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但由于沒(méi)有地位，無(wú)力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。作者對(duì)以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既有同情，又飽含諷刺與批判。藝術(shù)特色：小說(shuō)借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法，運(yùn)用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫(huà)式手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性的弱點(diǎn)。貓的形象是整個(gè)小說(shuō)的靈魂。這只沒(méi)有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性，也有人的思想意識(shí)；它既是敘述者，也是評(píng)判者。論述題：試析泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。全集共收詩(shī)103首，采用的形式是散文詩(shī)。詩(shī)題“吉檀迦利”，原意為“奉獻(xiàn)”，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。思想內(nèi)容：全詩(shī)是泰戈?duì)柗荷裾撜軐W(xué)思想的體現(xiàn)。泰戈?duì)栐谠?shī)中歌頌的“神”，并不