【正文】 史人物的奇聞趣事，內(nèi)容十分豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚等社會生活的各個方面，可以說是一部對當(dāng)時社會生活進(jìn)行近乎全方面描寫的書。在中國文學(xué)史和思想史上都具有極重要的意義，可謂是一部價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久，而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。書中有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不高，盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？如這個故事所說，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們對他人做出了承諾，就一定要信守到底。如果你不履行承諾，他人可能會受到損失，自己也可能失信于人。但要是你在中途忽然停止，那么他人的損失會更大，同時也會給自己帶來極大的危害。中國文明歷史悠久，而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)閱讀，去感受華夏文化的博大精深。第四篇：世說新語讀后感千年警語——讀《世說新語》與魏晉名士有感對于《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風(fēng)起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個中人物關(guān)系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得，只知道一個小孩有條有理，把人說的羞愧難當(dāng)，方才查了，《陳太丘與友期》。借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個“得了空”究竟在何時，卻又遙遙無期了。時隔經(jīng)年，而今重新翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎(chǔ)概念外，所悟與彼時大約也有些不同，惟愿如此吧。顧榮居洛陽，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。讀《德行》里的這則故事，實在很有感觸。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時期，以至森嚴(yán)苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細(xì)辨，“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實來自優(yōu)越者對弱勢群體的同情。顧榮從未認(rèn)可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過是對侍者的憐憫和同情。這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為“侍者”們就理應(yīng)體驗“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄儯陶呷允鞘陶?。有什么改變的？不過是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當(dāng)尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。故事還有個后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問，才知此人便是當(dāng)日的侍者。這后續(xù)頗有好人好報的意味，讓人覺得世間純凈美好。而很多時候我們的善舉是不會有如此豐厚的回報的，一聲謝謝加上內(nèi)心的快樂，就是所獲的全部了。遇了困境，有這樣的意外扶助固然好，然也需知行善并不是為此，若沖著未來的回報而行善，你還不如去買保險。阮籍嫂嘗還家,籍見與別,或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”《禮記曲禮》里有這么一句，“嫂叔不通問?！睎|漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在下頭仔細(xì)注了一筆，“皆為重別防淫亂?！倍笕舾赡赀^去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也連忙走上去，膽戰(zhàn)心驚地懇切提醒。這條冠上偌大頭銜的禮制之路，大家都走得筆直森嚴(yán)，于是出格之人便顯得格外突兀。他笑嘻嘻走來，對所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕。沿途的人或驚慌或憤慨，他朗聲道一句，“禮豈為我輩設(shè)也？” 曠達(dá)不羈，不拘禮俗，阮籍是也。與嫂嫂道了別，這本已是不遵禮制的輕蕩舉止，但阮籍不以為意，甚至對前來苛責(zé)譏諷的人拋下更大的導(dǎo)火索——禮制難道是為我輩設(shè)立的嗎？引起如何巨大的嘩然議論，他便不管。一來一往兩句對話，清晰可見阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠(yuǎn)的時代中閃爍不息，直至與今時今日的我們產(chǎn)生共鳴。人格蘇醒。那些經(jīng)年累月遵循的東西，便是合理的嗎？若不合理，我們?yōu)楹卫^續(xù)遵循呢？違背人倫歪理的卻奉為倫常的圭臬，這豈不是太可笑了嗎？ 在多數(shù)人昏沉的時代，有了此等意識，甚至站起來、說出來，不得不說這樣的言行是十足無畏的。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個形容詞，謹(jǐn)慎。晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。短短十九字，粗看，只是說阮籍說話謹(jǐn)慎，并不隨意評判人物。然而細(xì)品，這晉文王卻正是那路人皆知其心的司馬昭，阮籍敷衍世事，與兩派政治勢力均無太深瓜葛，這正也體現(xiàn)了他文章的一大特色，隱而不顯。結(jié)合上文，隱而不顯似乎與狂放的性情自相矛盾了，實則不然。他的不羈，若沒有謹(jǐn)慎扶持，或早已招來殺身之禍?？梢哉f正是由于謹(jǐn)慎的態(tài)度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。然而再怎么敷衍世事，內(nèi)心卻仍是承受著莫大的苦痛的，由此憂憤而卒，嗚呼哀哉。管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，“名士的教科書”。一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出“子非吾友也”。人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環(huán)境下能堅持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》