【正文】 禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人！第二篇：禮記讀后感淺學(xué)禮記有感時光流逝，轉(zhuǎn)眼《十三經(jīng)》結(jié)課?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學(xué)習(xí)之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結(jié)合自己的感悟談一談。《禮記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國家政治，個人修養(yǎng)的篇章。我將主要談一下后者。說到治國，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對大同世界的描述?！按蟮乐幸玻c三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?老實說，在上這節(jié)前，我剛學(xué)完中級黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會。當(dāng)今時代，我們談實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，我認(rèn)為實現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?？鬃?，在幾千年前的那個亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實屬偉大。文中所言的大道，即是實現(xiàn)大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個時代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質(zhì)水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當(dāng)今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛之。當(dāng)代中國，人們很多時候在為了金錢奔波?；蛟S是我年少無知，不曉生活之艱難?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當(dāng)代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關(guān)?；蛟S是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，造就了此等觀念。長遠(yuǎn)觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨(dú)親其親”的?？鬃赢?dāng)時覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個“禮儀以為紀(jì)”的社會。當(dāng)今，我們也在極力建設(shè)小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學(xué)》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時君子的指導(dǎo)思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學(xué)，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會克制，反對過火和不及。孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！边@種最高的境界實在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個適度的七寸，那個度，很關(guān)鍵。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！彼词莻€什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)?，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英?？鬃釉凇吨杏埂分姓劶傲藢崿F(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。他也解釋了說，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?？鬃訌?qiáng)調(diào)智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護(hù)了家園，拯救了自然。她獻(xiàn)出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強(qiáng)調(diào)了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學(xué)》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！闭缥闹兴?，真誠是不自欺，還要做到慎獨(dú)，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實想法，而有所顧忌。現(xiàn)在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會顯現(xiàn)出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠(yuǎn)他人。選擇真誠，當(dāng)實在迷惑之時，采用中庸之道，會有幫助的。在學(xué)習(xí)《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓(xùn)練營，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。想到了我的教育，中學(xué)以來，只學(xué)習(xí)課程要求的，為了應(yīng)試；大學(xué)之后，課程幾乎全是理工方面的，當(dāng)然還包括思修毛概。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當(dāng)時德國大學(xué)制度批評，認(rèn)為淪為政府的工具，沒讓學(xué)生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發(fā)展。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨(dú)立的人格，用自己的心去理解這個世界，勇敢的認(rèn)識自己。在今后的人生路途上，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)感興趣的文化哲學(xué)藝術(shù)知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。篇二：禮記讀后感禮記讀后感假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個體要對自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會活動。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。勞動者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒有勞動者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問題在于： 1)如何管理信用社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實際上是不存在的。于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎(chǔ)。兩個定義對個體的要求執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系后，勞動者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系 1)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，要求部分勞動者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。2)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業(yè)務(wù)執(zhí)行利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識用于確立建立運(yùn)營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評價依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對運(yùn)營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評價有決定權(quán)，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應(yīng)該是“理念free”的。5)勞動者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對業(yè)務(wù)計劃提供專業(yè)意見組織生態(tài)兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營的風(fēng)險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上要求組織內(nèi)每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂身體力行是在ceo對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務(wù)評價等理念只能是由ceo個人確定的這樣運(yùn)營的風(fēng)險其實是ceo自己把握的，如果他憑借個人判斷強(qiáng)勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅魯梁論戰(zhàn)看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學(xué)歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。論戰(zhàn)的第一個高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)?1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么個人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認(rèn)識。2)何謂天生弱勢一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。恐怕體能