【正文】 2墻上茅草隨風(fēng)兩邊倒3塞翁失馬焉知禍福3丈二和尚摸不著頭腦3貓哭耗子假慈悲3扁擔(dān)挑水一心掛了兩頭3八仙聚會(huì)神聊4板上訂釘跑不了4草把做燈粗心（芯）4菜刀切豆腐兩面光4高山上敲鼓四面聞名（鳴）4關(guān)公走麥城驕必?cái)∪?jì)走為上計(jì)3韓信點(diǎn)兵——多多益善3有借有還再借不難3餃子破皮露了餡3對牛彈琴白費(fèi)勁 霸王敬酒不干也得干4背鼓上門討打4竹筍出土節(jié)節(jié)高4釘頭碰釘子硬碰硬4狗咬呂洞賓不識(shí)好人心50、鐵打的公雞一毛不拔5雞蛋碰石頭不自量力5姜太公釣魚愿者上鉤5腳踏西瓜皮滑到哪里是哪里5十五個(gè)吊桶打水——七上八下5老鼠鉆風(fēng)箱兩頭受氣5門縫里看人把人看扁了5潑出去的水收不回 6千里送鵝毛禮輕情意重 6山中無老虎猴子稱大王 6外甥打燈籠照舊（舅）6歪嘴講故事－－斜（邪）說 6小和尚念經(jīng)有口無心 7趕鴨子上架吃力不討好5留得青山在不怕沒柴燒5泥菩薩過河自身難保 60、騎驢看唱本走著瞧 6肉包子打狗有去無回 6司馬昭之心路人皆知 6王八吃年糕鐵了心 6小蔥拌豆腐一清二白 70、周瑜打黃蓋兩廂情愿 7搟面杖吹火一竅不通第三篇：小學(xué)生必背古文得道多助，失道寡助《孟子》原文：天時(shí)不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫、環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟（s249。）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。譯文：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷ψ鲬?zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會(huì)背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。生于憂患 死于安樂《孟子》原文：舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(yu226。)/舉于版筑之間，膠鬲(ɡ227。)/舉于魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂(f)士，出/則無敵國外患者，國恒亡。然后知/生于憂患，而死于安樂也。譯文：舜是從農(nóng)耕的田野中被發(fā)現(xiàn)的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。所以上天將要降臨重大責(zé)任在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財(cái)、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯(cuò)亂，用這些來使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌，增長他過去所沒有的才能。人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發(fā)；（心緒）顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。（一個(gè)國家內(nèi)）如果沒有執(zhí)法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵?jǐn)_，這樣的國家常常會(huì)滅亡。這樣以后可以知道，憂慮患害使人發(fā)展，安逸享樂使人滅亡。關(guān) 雎《詩經(jīng)周南》原文：關(guān)關(guān)雎（jū）鳩(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好逑。(qi)參(cēn)差（cī）荇(x236。nɡ)菜，左右流之。窈窕淑女，寤(w249。)寐(m226。i)求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟(s226。)友之。參差荇菜，左右芼(m224。o)之。窈窕淑女，鐘鼓樂(l226。)之。譯文：雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對象。長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。長長短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。賞析：近現(xiàn)代研究者多認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首婚歌，方玉潤《詩經(jīng)原始》說此詩“如后世催妝坐筵等詞”（評《桃夭》）。《詩大序》言此詩：“發(fā)乎情，止乎禮義。”故筆者以為，《關(guān)雎》是一強(qiáng)調(diào)社會(huì)理性的情詩，理想的愛情審美關(guān)系在詩中得到了完美的體現(xiàn)，詩情中和，一如孔子所說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，早期的儒家學(xué)說不是泯滅人的自然性的。反映在愛情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛情審美追求提供了合適的生長土壤和溫度。蒹 葭《詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)》原文：蒹葭（jiān ji?。┥n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯（s249。）洄（hu237。）從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋(qī），白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（m227。i）。溯（s249。）洄(hu237。)從之，道阻且躋（jī）；溯游從之，宛在水中坻（ch237。）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(s236。)