【正文】 及嚴厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔憂。關于個人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。上善若水【詳見第八章】。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。【詳見第二十八章】。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報怨；知道說不知道為上智，不知道說知道乃有病；不要好高騖遠、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊藏著最高人生的哲理，言簡意賅、大道至簡，人生的每一個階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。重為輕根，靜為躁君老子。第二篇：讀《道德經(jīng)》有感道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。我認為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在無欲的情況下才能看到萬物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬物的表面現(xiàn)象。名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治，這樣世間就會祥和安康。做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強。對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個大風箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風量越大。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財物和利益在現(xiàn)在這個社會，在人際關系中充當著相當重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以，我們要做金錢的主人，而不是奴隸。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識的廣博，知識廣博的人不一定會有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，處處可見，處處可聽，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯誤時刻的提醒自己。爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當之處，請領導批評指正。謝謝此致敬禮第三篇：讀《道德經(jīng)》有感讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周