【正文】 及嚴(yán)厲性，司法過(guò)程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢(shì)非常擔(dān)憂。關(guān)于個(gè)人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。上善若水【詳見(jiàn)第八章】。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道【詳見(jiàn)第九章】。寵辱若驚，貴大患若身【詳見(jiàn)第十三章】。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見(jiàn)第二十二章】。重為輕根，靜為躁君【詳見(jiàn)第二十六章】。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。【詳見(jiàn)第二十八章】。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見(jiàn)第三十三章】。故知足之足，常足矣【詳見(jiàn)第四十六章】。知者不言，言者不知【詳見(jiàn)第五十六章】。禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見(jiàn)第五十八章】。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見(jiàn)第六十三章】。千里之行，始于足下【詳見(jiàn)第六十四章】。知不知，上；不知，病【詳見(jiàn)第七十一章】。和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善【詳見(jiàn)第七十九章】。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見(jiàn)第八十一章】。簡(jiǎn)而言之：為人要善良，不爭(zhēng)為爭(zhēng)；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂(lè)，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報(bào)怨；知道說(shuō)不知道為上智，不知道說(shuō)知道乃有病；不要好高騖遠(yuǎn)、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊(yùn)藏著最高人生的哲理，言簡(jiǎn)意賅、大道至簡(jiǎn)，人生的每一個(gè)階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。重為輕根，靜為躁君老子。第二篇：讀《道德經(jīng)》有感道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實(shí)，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無(wú)欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無(wú)欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說(shuō)的明白解釋的清楚的，說(shuō)的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬(wàn)物之理。道，只是一個(gè)稱謂而已。道便是無(wú)，無(wú)中產(chǎn)生有，生成萬(wàn)象。人只有在無(wú)欲的情況下才能看到萬(wàn)物的本質(zhì)，如果常存欲望便只能看到萬(wàn)物的表面現(xiàn)象。名利都是虛無(wú)的東西，追求名利心太重，就會(huì)失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過(guò)勝時(shí)，小偷、爾虞我詐、小人等等就會(huì)產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬(wàn)事萬(wàn)物，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治，這樣世間就會(huì)祥和安康。做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚(yáng)，當(dāng)以張揚(yáng)去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會(huì)適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。對(duì)待萬(wàn)物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。意思是說(shuō)，天地沒(méi)有偏愛(ài)，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒(méi)有偏愛(ài)也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無(wú)際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為?！吨杏埂分幸仓v，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對(duì)任何人，都要以禮相待，以誠(chéng)待人，以德服人，以仁為本，而不是，對(duì)有些人好，對(duì)有些人就不好。圣人后其身而身先，外其身而身存。意思是說(shuō)圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先。弟子規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。財(cái)物和利益在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，在人際關(guān)系中充當(dāng)著相當(dāng)重要的角色。財(cái)聚則人散，財(cái)散則人聚。所以，我們要做金錢的主人，而不是奴隸。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會(huì)在無(wú)形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。謙卑是為人處事的法寶，古人云，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真實(shí)的話并不好聽(tīng)，好聽(tīng)的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見(jiàn)解。這句話，在現(xiàn)實(shí)生活中，處處可見(jiàn)，處處可聽(tīng)，處處可遇，只要自己心中有數(shù)就可。而不是被這些華麗的語(yǔ)言而蒙蔽，失去自我。自我膨脹，失去不改失去的東西。做人要時(shí)刻的內(nèi)省，反觀自己，這樣才能糾正前邊的錯(cuò)誤時(shí)刻的提醒自己。爭(zhēng)辯，對(duì)雙方都不會(huì)有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭(zhēng)辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。謝謝此致敬禮第三篇：讀《道德經(jīng)》有感讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周