【正文】 教人會(huì)考，學(xué)校成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教，甚至于不教?！薄按笠?guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過(guò)的主考官?zèng)]有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考”。［2］陶行知在當(dāng)時(shí)就呼吁“停止那毀滅生活力之文字的考試，考試要考生活的實(shí)質(zhì)，不是紙上的空談”。［3］書(shū)上沒(méi)有的，考試不考的，管它有沒(méi)有用，全不在學(xué)校學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，從知識(shí)學(xué)習(xí)到能力培養(yǎng)、聽(tīng)說(shuō)的能力測(cè)試，全部都變成簡(jiǎn)單、方便、便于評(píng)比的標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)面考試，在簡(jiǎn)單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。在教學(xué)中，只要開(kāi)口說(shuō)了，別人聽(tīng)了，才知道自己發(fā)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，語(yǔ)調(diào)對(duì)不對(duì)。我們現(xiàn)在中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)還是以書(shū)面知識(shí)為主，加之教師的講解分析，把富有生命力的知識(shí)肢解得七零八碎，兒童無(wú)從獲得知識(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。我們忘記了語(yǔ)言是一種用來(lái)交流的工具，而把它知識(shí)化，神圣化。知識(shí)是知識(shí)，是書(shū)本的死知識(shí)，生活是生活，是沒(méi)有變化的日常生活。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現(xiàn)作用的地方?！安徽撃姆N語(yǔ)文，對(duì)他的完整的和細(xì)微的知識(shí)是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那是荒謬和無(wú)用的”。［3］一切語(yǔ)言通過(guò)實(shí)踐去學(xué)比通過(guò)規(guī)則去學(xué)來(lái)的容易。規(guī)則的作用是幫助和強(qiáng)化從實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)。［3］把第二語(yǔ)言分離成語(yǔ)言技能來(lái)教只會(huì)破壞語(yǔ)言的整體性，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)費(fèi)力且低效。四、學(xué)生要讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活陶行知先生認(rèn)為，受教育的目的是改造生活。用在英語(yǔ)教學(xué)上，就是通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)改變學(xué)生的生活，具體的就是通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)提高獲取信息的能力以及用英語(yǔ)與人交流的能力。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種變化。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)英語(yǔ)而學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和生活實(shí)際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒(méi)有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來(lái)是低效的，因?yàn)檫@是讀死書(shū)、死讀書(shū)。陶行知在生活教育理論中更是強(qiáng)調(diào)要讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。用在英語(yǔ)教學(xué)上，就是要在生活中去學(xué)英語(yǔ)，通過(guò)電視、廣播、磁帶、光盤(pán)來(lái)讀活書(shū)；通過(guò)應(yīng)用去學(xué)英語(yǔ)，與教師、同學(xué)交流，見(jiàn)了外國(guó)人積極交流，把課本所學(xué)及時(shí)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活中去，要活讀書(shū)；通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠及時(shí)在各種媒體上獲取英文信息，與外國(guó)人打交道，把書(shū)讀活。通過(guò)某個(gè)水平的考試不是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的全部目的，而是學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然的副產(chǎn)品。學(xué)習(xí)的真正目的是致用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個(gè)緊箍咒，真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活。五、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)辦教育是陶行知先生最偉大的思想之一，他曾留美師從著名的美國(guó)教育家、哲學(xué)家約翰杜威先生，杜威主張“教育即生活”。陶行知回國(guó)后企圖在中國(guó)用這個(gè)理論改革中國(guó)的教育，實(shí)踐了八年，發(fā)現(xiàn)行不通，于是對(duì)此理論進(jìn)行改造，便成了有中國(guó)本土實(shí)踐特色的“生活即教育”的理論。陶行知的生活教育理論的方法論對(duì)今人有著深刻的啟發(fā)：只有從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，才可能真正解決中國(guó)的教育問(wèn)題。同樣道理，我國(guó)的中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)也要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)。英語(yǔ)是我們的外語(yǔ)，生活在母語(yǔ)環(huán)境中是我們的現(xiàn)實(shí)，而且漢語(yǔ)是中國(guó)學(xué)生最基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，母語(yǔ)也作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新語(yǔ)言學(xué)習(xí)在認(rèn)知上的一種準(zhǔn)備，不可避免地參與到新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。有學(xué)者認(rèn)為，排斥母語(yǔ)，把英語(yǔ)和母語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，忽視母語(yǔ)可能對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的正遷移效應(yīng)，致使有中國(guó)特色的英語(yǔ)教學(xué)體系遲遲未能建立起來(lái)。［4］心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。我國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)就是在掌握母語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然受母語(yǔ)習(xí)慣影響，在英語(yǔ)教學(xué)中竭力避免母語(yǔ)的遷移是不現(xiàn)實(shí)的，也是無(wú)效的。漢語(yǔ)與英語(yǔ)在語(yǔ)言知識(shí)、信息交流、感情溝通方面是相似的。漢語(yǔ)中的感情表達(dá)在英語(yǔ)中同樣存在。在生本教育實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)小學(xué)一年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)句子的表達(dá)習(xí)慣如果和漢語(yǔ)相同，學(xué)生就能很快掌握，反之較為困難。漢語(yǔ)中，當(dāng)有人敲門(mén)時(shí)我們會(huì)問(wèn)：“誰(shuí)呀？”或“你是誰(shuí)呀？”但是在英語(yǔ)中常說(shuō)“Who is it?”兩種語(yǔ)言的表達(dá)有差異，學(xué)生在說(shuō)這一句時(shí)遇到的困難就多。而英語(yǔ)中的“This is John,my classmate.”和漢語(yǔ)中的“這是約翰，我的同班同學(xué)?！北磉_(dá)習(xí)慣一致，幾乎沒(méi)有人認(rèn)為后一句難。母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。母語(yǔ)作為我們固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語(yǔ)言的差異，在英語(yǔ)教學(xué)中，母語(yǔ)在很大程度上能促進(jìn)我們的教學(xué)，而不是相反，關(guān)鍵是要弄清漢英兩種語(yǔ)言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進(jìn)兩種語(yǔ)言間的正遷移。學(xué)生是教學(xué)的資源，［5］學(xué)生可以借助自己生活中獲得的悟性來(lái)學(xué)習(xí)，所以英語(yǔ)教學(xué)中不必忌諱使用母語(yǔ)，當(dāng)然也應(yīng)盡量多地使用英語(yǔ)交流與教學(xué)，盡量少地使用漢語(yǔ)作解釋說(shuō)明。一旦教師和學(xué)生之間形成了講英語(yǔ)的默契，就會(huì)逐漸形成良性循環(huán)。參考文獻(xiàn)：［1］約翰［M］.趙祥麟，：人民教育出版社，.［2］［C］.北京：教育科學(xué)出版社，219—220.［3］［M］.傅任敢，：教育科學(xué)出版社，.［4］官群，體現(xiàn)民族特色［J］.課程教材教法，2000(11).［5］郭思樂(lè)，教育走向生本［M］，北京：人民教育出版社，2001.第三篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對(duì)半殖民地、半封建舊中國(guó)的帝國(guó)主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會(huì)作演講時(shí)逐步加以闡明的。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會(huì)生活的中心問(wèn)題也就是教育的中心問(wèn)題，而“這個(gè)中心問(wèn)題就是政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。教育應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問(wèn)題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開(kāi)戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育應(yīng)以生活為中心，“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過(guò)現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書(shū)、死讀書(shū)。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動(dòng)手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問(wèn)。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書(shū)結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無(wú)異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書(shū)”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對(duì)殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是教人讀活書(shū)、讀書(shū)活”。陶行知說(shuō)：“活的書(shū)只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書(shū)去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)?！眰鹘y(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財(cái)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來(lái)做官，他也是來(lái)服侍工人和農(nóng)民的。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中?！吧罴唇逃?。如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。“社會(huì)即學(xué)?！?。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會(huì)即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)?！边@是因?yàn)椋骸皩W(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥(niǎo)籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！庇纱丝梢?jiàn)，“社會(huì)即學(xué)校”這個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)生從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會(huì)實(shí)際的情況，把學(xué)校辦成改造社會(huì)的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長(zhǎng)科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。即要求人們樹(shù)立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。“教學(xué)做合一”。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。解決