【正文】 教人會考，學(xué)校成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至于不教?！薄按笠?guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過的主考官沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考”。［2］陶行知在當(dāng)時就呼吁“停止那毀滅生活力之文字的考試，考試要考生活的實質(zhì)，不是紙上的空談”。［3］書上沒有的，考試不考的，管它有沒有用，全不在學(xué)校學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。在英語學(xué)習(xí)中，從知識學(xué)習(xí)到能力培養(yǎng)、聽說的能力測試，全部都變成簡單、方便、便于評比的標(biāo)準(zhǔn)化的書面考試，在簡單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。在教學(xué)中，只要開口說了，別人聽了，才知道自己發(fā)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，語調(diào)對不對。我們現(xiàn)在中小學(xué)英語教學(xué)還是以書面知識為主，加之教師的講解分析，把富有生命力的知識肢解得七零八碎，兒童無從獲得知識學(xué)習(xí)的樂趣。我們忘記了語言是一種用來交流的工具，而把它知識化，神圣化。知識是知識，是書本的死知識，生活是生活，是沒有變化的日常生活。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現(xiàn)作用的地方?！安徽撃姆N語文，對他的完整的和細(xì)微的知識是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那是荒謬和無用的”。［3］一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來的容易。規(guī)則的作用是幫助和強(qiáng)化從實踐得來的知識。［3］把第二語言分離成語言技能來教只會破壞語言的整體性，使語言的學(xué)習(xí)費力且低效。四、學(xué)生要讀活書，活讀書，讀書活陶行知先生認(rèn)為，受教育的目的是改造生活。用在英語教學(xué)上，就是通過英語學(xué)習(xí)改變學(xué)生的生活，具體的就是通過學(xué)習(xí)英語提高獲取信息的能力以及用英語與人交流的能力。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種變化。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)英語而學(xué)習(xí)英語，就在英語學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的，因為這是讀死書、死讀書。陶行知在生活教育理論中更是強(qiáng)調(diào)要讀活書，活讀書，讀書活。用在英語教學(xué)上，就是要在生活中去學(xué)英語，通過電視、廣播、磁帶、光盤來讀活書；通過應(yīng)用去學(xué)英語，與教師、同學(xué)交流，見了外國人積極交流，把課本所學(xué)及時恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活中去，要活讀書；通過學(xué)習(xí)英語能夠及時在各種媒體上獲取英文信息，與外國人打交道，把書讀活。通過某個水平的考試不是英語學(xué)習(xí)的全部目的，而是學(xué)習(xí)過程中自然而然的副產(chǎn)品。學(xué)習(xí)的真正目的是致用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個緊箍咒，真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。五、從中國實際出發(fā)，開展外語教學(xué)從中國實際出發(fā)來辦教育是陶行知先生最偉大的思想之一，他曾留美師從著名的美國教育家、哲學(xué)家約翰杜威先生，杜威主張“教育即生活”。陶行知回國后企圖在中國用這個理論改革中國的教育，實踐了八年，發(fā)現(xiàn)行不通，于是對此理論進(jìn)行改造，便成了有中國本土實踐特色的“生活即教育”的理論。陶行知的生活教育理論的方法論對今人有著深刻的啟發(fā)：只有從本國實際出發(fā)，才可能真正解決中國的教育問題。同樣道理，我國的中小學(xué)外語教學(xué)也要從我國的實際出發(fā)。英語是我們的外語，生活在母語環(huán)境中是我們的現(xiàn)實，而且漢語是中國學(xué)生最基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，母語也作為原有的經(jīng)驗，是新語言學(xué)習(xí)在認(rèn)知上的一種準(zhǔn)備，不可避免地參與到新的語言學(xué)習(xí)中。有學(xué)者認(rèn)為，排斥母語，把英語和母語對立起來，忽視母語可能對英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的正遷移效應(yīng)，致使有中國特色的英語教學(xué)體系遲遲未能建立起來。［4］心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。我國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)就是在掌握母語的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然受母語習(xí)慣影響，在英語教學(xué)中竭力避免母語的遷移是不現(xiàn)實的，也是無效的。漢語與英語在語言知識、信息交流、感情溝通方面是相似的。漢語中的感情表達(dá)在英語中同樣存在。在生本教育實驗中，我們發(fā)現(xiàn)對小學(xué)一年級學(xué)生來說，英語句子的表達(dá)習(xí)慣如果和漢語相同，學(xué)生就能很快掌握，反之較為困難。漢語中，當(dāng)有人敲門時我們會問：“誰呀？”或“你是誰呀？”但是在英語中常說“Who is it?”兩種語言的表達(dá)有差異，學(xué)生在說這一句時遇到的困難就多。而英語中的“This is John,my classmate.”和漢語中的“這是約翰，我的同班同學(xué)。”表達(dá)習(xí)慣一致，幾乎沒有人認(rèn)為后一句難。母語對第二語言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。母語作為我們固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語言的差異，在英語教學(xué)中，母語在很大程度上能促進(jìn)我們的教學(xué)，而不是相反，關(guān)鍵是要弄清漢英兩種語言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進(jìn)兩種語言間的正遷移。學(xué)生是教學(xué)的資源，［5］學(xué)生可以借助自己生活中獲得的悟性來學(xué)習(xí)，所以英語教學(xué)中不必忌諱使用母語，當(dāng)然也應(yīng)盡量多地使用英語交流與教學(xué)，盡量少地使用漢語作解釋說明。一旦教師和學(xué)生之間形成了講英語的默契，就會逐漸形成良性循環(huán)。參考文獻(xiàn)：［1］約翰［M］.趙祥麟，：人民教育出版社，.［2］［C］.北京：教育科學(xué)出版社，219—220.［3］［M］.傅任敢，：教育科學(xué)出版社，.［4］官群，體現(xiàn)民族特色［J］.課程教材教法，2000(11).［5］郭思樂，教育走向生本［M］，北京：人民教育出版社，2001.第三篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。陶行知認(rèn)為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)?！眰鹘y(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認(rèn)識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中?！吧罴唇逃?。如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實生活，使生活不斷前進(jìn)和向上?！吧鐣磳W(xué)校”。這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！边@是因為：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！庇纱丝梢姡吧鐣磳W(xué)?！边@個主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。“社會即學(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。“教學(xué)做合一”。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。由此可見，“教學(xué)做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決