【正文】 ”學(xué)說(shuō)。資本主義法承認(rèn)一切人都具有獨(dú)立的法律人格，具有平等的法律地位，并保障人們進(jìn)行商品交換及參與競(jìng)爭(zhēng)的平等和自由。（四）確立資產(chǎn)階級(jí)法治的原則。資產(chǎn)階級(jí)法治原則是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。國(guó)家權(quán)力的行使必須有法律依據(jù)，不得侵犯法律所規(guī)定的公民權(quán)利。國(guó)家不能強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)制他做的事，也不禁止任何人去做法律所許可的事。政府應(yīng)該按照體現(xiàn)民主原則的法律來(lái)治理國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，法治原則成為資本主義發(fā)的基本原則。西方國(guó)家法治的生成條件答：（一）商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)傾向于要求平等和規(guī)范，這一點(diǎn)恰能為以“法律至上”為形式要件的法治所滿足；反過(guò)來(lái)也一樣，具有“形式合理性”的法治也僅為商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)所必需。商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)與法治之間的這種內(nèi)在的互相關(guān)系以及商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，決定了法治最初產(chǎn)生于西方而不是東方。（二）“市民社會(huì)”的發(fā)育。西方政治思想將人類社會(huì)劃分為“市民社會(huì)”和“政治國(guó)家”二元結(jié)構(gòu)。根據(jù)這種理念，“市民社會(huì)”是構(gòu)成人類社會(huì)的基本維度，“政治國(guó)家”從“市民社會(huì)”中產(chǎn)生并受“市民社會(huì)”的規(guī)則；在兩者的關(guān)系上，不是國(guó)家決定和制約市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定和制約國(guó)家。法律應(yīng)當(dāng)反映市民社會(huì)的普遍理性，法律的目的即在于保護(hù)市民社會(huì)的權(quán)利（民權(quán)）、限制政治國(guó)家的權(quán)力（政權(quán)）。這就為法治所要求的“法律至上”和“限制權(quán)力”提供了一種理論佐證。（三）多元、民主政體的存在。與東方社會(huì)單一的專制主義政體不同，西方社會(huì)自古就存在著多種政體并立的局面。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有多元政體的并存，缺少了不同政體之間優(yōu)劣的比較，法治的優(yōu)長(zhǎng)之處也不會(huì)較早顯現(xiàn)。更為重要的是，西方特有的民主思想和民主政體在本質(zhì)上能夠容忍這種比較，并能通過(guò)公共選擇的過(guò)程最終使法治優(yōu)化而出。這也是法治思想誕生于西方而不是東方的一個(gè)原因。（四）“自然法”觀念的建立。在西方法治思想與實(shí)踐的發(fā)展歷程中，“自然法”的思想觀念是其一以貫之的一根主線。自然法思想在古希臘產(chǎn)生之初就奠定了西方法治的理念基礎(chǔ)；經(jīng)羅馬人的身體力行，自然法思想更成為催生法治的時(shí)間力量；在中世紀(jì)，是自然法思想與基督教神學(xué)的結(jié)合保存了西方法治的種子；而在人類歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)之后，又是自然法思想使西方法治得以再次復(fù)興?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有自然法觀念廣泛深入的傳播，就沒(méi)有今日西方法治的發(fā)達(dá)。（五）法律的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展。這種相對(duì)獨(dú)立發(fā)展主要表現(xiàn)為法律與宗教及政治相分離、職業(yè)法律家的存在和法律教育的勃興。在這種獨(dú)立化的過(guò)程中，法律也逐漸擺脫政治權(quán)力的束縛，其現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是職業(yè)法律家群體的形成和擴(kuò)大。一個(gè)獨(dú)立而有實(shí)力的職業(yè)法律家群體的存在，能夠使法律成為一個(gè)外化于政治并與政治相抗衡的自在的社會(huì)系統(tǒng)，從而使社會(huì)擺脫了政治的一元控制。正是職業(yè)法律家所具有的這種獨(dú)特地位和法律的自治特性，助長(zhǎng)了法律教育的勃興。法律與宗教及政治的分離使法律成為一支獨(dú)立的社會(huì)力量，而一個(gè)職業(yè)法律家階層的存在則使這支力量得以鞏固，最后，繁榮的法律教育使這支力量得以不斷延續(xù)。法律、職業(yè)法律家和法律教育生存與發(fā)展的不同環(huán)境及空間，在東西方都存在著巨大差異，而這個(gè)差異在歷史的某一階段便構(gòu)成了法治社會(huì)與非法治社會(huì)的分野。法治實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)模式答：（一）“政府主導(dǎo)型”：為了盡快趕上甚至超過(guò)西方國(guó)家，應(yīng)當(dāng)充分借助東方國(guó)家特有的中央集權(quán)優(yōu)勢(shì)，從外部摧毀傳統(tǒng)的東方社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使其向法治型社會(huì)轉(zhuǎn)化。這種法治驅(qū)動(dòng)模式的優(yōu)勢(shì)在于：它能夠運(yùn)用已有的權(quán)威、按照既定的目標(biāo)、快速推進(jìn)法治化進(jìn)程，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。而其不足之處是：一方面，在快速推進(jìn)法治化的過(guò)程中，強(qiáng)大的政府權(quán)力極易失控，會(huì)因決策失誤而給社會(huì)帶來(lái)難以彌補(bǔ)的災(zāi)難或人們難以承受的劇烈震蕩；另一方面，在強(qiáng)權(quán)推動(dòng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型雖然快捷卻難以生根，一俟社會(huì)條件變化，又會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或變異。（二）“社會(huì)演進(jìn)型”：法治社會(huì)的生成是一個(gè)緩慢而艱難的過(guò)程，不可能一蹴而就，倉(cāng)促地從外部強(qiáng)制性地移入西方的法治架構(gòu)，只能得其形而失其真，反而欲速則不達(dá)。要想真正有效地向法治型社會(huì)轉(zhuǎn)化，必須首先潛心培育法治社會(huì)生成的若干社會(huì)條件，隨著各項(xiàng)條件的漸次成熟，再水到渠成地走向法治化。這種法治驅(qū)動(dòng)模式的優(yōu)勢(shì)在于：它按照社會(huì)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律、潛心培育法治化所需的各項(xiàng)社會(huì)條件，依托社會(huì)自身的發(fā)展力量步步為營(yíng)地邁向法治化的既定目標(biāo)，因而其作用和效果就更扎實(shí)持久，整個(gè)法治化的進(jìn)程也較為緩和。其不足之處在于：一方面，這種穩(wěn)扎穩(wěn)打的法治驅(qū)動(dòng)模式需要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間和相對(duì)平穩(wěn)的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，并且要有一種能夠保障法治化目標(biāo)和政策連續(xù)性不致偏離和中斷的機(jī)制，這些社會(huì)政治條件在現(xiàn)實(shí)中很難完全達(dá)到；另一方面，在法治化的初期，稚嫩的社會(huì)（市民社會(huì)或公民社會(huì)）力量很難與強(qiáng)大的國(guó)家力量相抗衡，因此，完全依靠社會(huì)自身的力量推進(jìn)法治化，這在傳統(tǒng)的非法治社會(huì)幾乎是不可能的。（三）“政府社會(huì)互動(dòng)型”：這是對(duì)上述兩種主張的折中建議。由于我國(guó)社會(huì)主義法治是建筑在缺乏必要的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、道德以及相應(yīng)的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，所以選擇采用借鑒移植西方的法治經(jīng)驗(yàn)和制度這種法治外生型模式就成為理論界的主流觀點(diǎn)。在為達(dá)到法治的理想做相應(yīng)的驅(qū)動(dòng)模式和路徑選擇時(shí)，從各國(guó)推進(jìn)法治的實(shí)際情況來(lái)看，單獨(dú)采用“政治主導(dǎo)型”法治驅(qū)動(dòng)模式或“社會(huì)演進(jìn)型”法治驅(qū)動(dòng)模式，對(duì)法治化進(jìn)程都不是最有利的。較為正確的做法應(yīng)當(dāng)是兼采二者之長(zhǎng)、以免二者之短。即在法治化的初期，可以“政府主導(dǎo)型”為主，但在充分利用現(xiàn)有的權(quán)威資源、推進(jìn)法治化的同時(shí)，不忘培育社會(huì)力量；隨著法治化進(jìn)程的深入，應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)向“社會(huì)演進(jìn)型”，但在發(fā)動(dòng)社會(huì)力量的同時(shí)，政府仍保持適度強(qiáng)制的國(guó)家力量，對(duì)于保障法治化進(jìn)程的順利實(shí)施也是十分必要的。法律解釋的體制答：（一）立法解釋。法律解釋權(quán)屬于全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)。凡屬（1）法律的規(guī)定需要進(jìn)一步明確具體含義的；（2）法律制定后出現(xiàn)新的情況，需要明確適用法律依據(jù)的，由全國(guó)人大常委會(huì)解釋，是為立法解釋。（二）司法解釋。司法解釋權(quán)分屬最高人民法院和最高人民檢察院。凡屬于法院審判工作中具體應(yīng)用法律法令的問(wèn)題，由最高人民法院進(jìn)行解釋，稱為審判解釋；凡屬于檢察院檢查工作中具體應(yīng)用法律法令的問(wèn)題，由最高人民檢察院進(jìn)行解釋，稱為檢查解釋。二者合成為司法解釋。最高人民法院和最高人民檢察院的解釋如果有原則性的分歧，則報(bào)請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)解釋或決定。（三）行政解釋。不屬于審判和檢查工作中的其他法律法令如何具體應(yīng)用的問(wèn)題，由國(guó)務(wù)院及其他主管部門進(jìn)行解釋，這歸為行政解釋。（四）其他解釋。凡屬于地方性法規(guī)條文本身需要進(jìn)一步明確界限或作補(bǔ)充規(guī)定的，由制定法規(guī)的省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)進(jìn)行解釋或作出規(guī)定；凡屬于地方性法規(guī)如何具體應(yīng)用的問(wèn)題，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府主管部門進(jìn)行解釋。1法律原則的作用答：法律原則能夠發(fā)揮極其重要的作用，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，法律原則維護(hù)著法律體系的協(xié)調(diào)一致。法律原則是法律的靈魂，是整個(gè)法律制度的理論基礎(chǔ)。各項(xiàng)法律原則就如同一條條紐帶，把眾多的法律規(guī)則聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的法律體系，從而基本上保證了法律體系的統(tǒng)一性。第二，法律原則指導(dǎo)人們正確適用法律和遵守法律。法律原則反映了法律的目的，構(gòu)成了正確理解法律的指南。對(duì)于一般的社會(huì)主體而言，正確把握法律原則，才能理解法律的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而提高依法辦事的自覺(jué)性。第三，法律原則能在一定程度上彌補(bǔ)法律漏洞。任何國(guó)家的法律都存在不周延性，加之立法的不健全，法律漏洞是無(wú)法根除的現(xiàn)象。對(duì)于法無(wú)明文規(guī)定的情況，執(zhí)法者和司法者只能根據(jù)法律原則進(jìn)行處理。而對(duì)守法者來(lái)說(shuō)，當(dāng)法律缺乏對(duì)某一事項(xiàng)的具體規(guī)定時(shí)，應(yīng)該把法律原則當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。1法律與其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別答：從生產(chǎn)方式上看，法律和其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別在于它的國(guó)家創(chuàng)制性，即法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的。法律以外的其他社會(huì)規(guī)范都不是由國(guó)家創(chuàng)制的。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，法律和其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別在于它的特殊規(guī)范性。法律主要是由法律規(guī)范所構(gòu)成的，法律規(guī)范有自己特殊的邏輯結(jié)構(gòu)，這種完整的邏輯結(jié)構(gòu)是其他社會(huì)規(guī)范所沒(méi)有的。從適用范圍上看，法律和其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別在于它的普遍適用性。由于法律是以國(guó)家名義制定或認(rèn)可的，它代表著國(guó)家意志，因此，是一種普遍性的社會(huì)規(guī)范。從實(shí)施方式上看，法律和其他社會(huì)規(guī)范的區(qū)別在于它的國(guó)家強(qiáng)制性，即法律是由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施的。其他的社會(huì)規(guī)范在貫徹事實(shí)上也都有一定的強(qiáng)制性，但是，這些社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性都僅僅是一般的強(qiáng)制性，而非國(guó)家強(qiáng)制性。1法律權(quán)利的特征答：第一，權(quán)利的本質(zhì)是法律規(guī)范所決定的，具有合法性，得到國(guó)家的保護(hù)。第二，權(quán)利具有一定的界限，一旦超出這一界限便不再是權(quán)利，不具有權(quán)利的屬性。第三，權(quán)利是權(quán)利主題依據(jù)自己的意志來(lái)決定是否實(shí)施行為以及實(shí)施何種行為，因此，權(quán)利具有一定程度上的自主性和能動(dòng)性。第四，權(quán)利的目的是為了保護(hù)一定的利益而采取的法律手段。第五，權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的，權(quán)利總是伴隨著義務(wù)，沒(méi)有義務(wù)人對(duì)義務(wù)的履行，權(quán)利就難以得到很好的實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有義務(wù)也就沒(méi)有權(quán)利，反之亦然。1法律關(guān)系運(yùn)行的條件答：一是由于法律規(guī)范的規(guī)定； 二是由于權(quán)利義務(wù)主體的存在； 三是由于法律事實(shí)的出現(xiàn)?！锓ǖ男ЯΦ母拍睿簭V義，指法的約束里和強(qiáng)制力，即凡是由國(guó)家制定和頒布的法律，都對(duì)人的行為具有一種普遍性的法律上的約束力和強(qiáng)制力，這是規(guī)范性法律檔的效力。狹義，僅指由國(guó)家制定和頒布的規(guī)范性法律檔的效力?！锓审w系的概念：是由一國(guó)現(xiàn)行的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門分類組合而形成的一個(gè)呈體系化的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體?！锓刹块T的概念：法律部門是法律體系的基本組成要素，各個(gè)不同的法律部門的有機(jī)結(jié)合，便成為一國(guó)的法律體系?！餀?quán)利和義務(wù)的概念：權(quán)利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的、主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。義務(wù)是設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的、主體以相對(duì)受動(dòng)的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段?！锓韶?zé)任的概念：因損害法律上的義務(wù)關(guān)系所產(chǎn)生的對(duì)于相關(guān)主體所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法定強(qiáng)制的不利后果。★法律責(zé)任的構(gòu)成要件的概念：法律責(zé)任的構(gòu)成要件是指構(gòu)成法律責(zé)任的各種必須具備的條件或必須符合的標(biāo)準(zhǔn)，它是國(guó)家機(jī)關(guān)要求行為人承擔(dān)法律責(zé)任時(shí)進(jìn)行分析判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！锓申P(guān)系的概念：是法律在調(diào)整人們行為的過(guò)程中形成的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。法律關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種特殊形態(tài)?！镞^(guò)錯(cuò)責(zé)任、無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任和公平責(zé)任的概念：1過(guò)錯(cuò)責(zé)任、是以存在主觀過(guò)錯(cuò)為必要條件的法律責(zé)任，換言之，即承擔(dān)責(zé)任以其行為有主觀過(guò)錯(cuò)為前提的一種責(zé)任。2無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任、是不以主觀過(guò)錯(cuò)的存在為必要條件而認(rèn)定的責(zé)任，換言之，即承擔(dān)這種責(zé)任不必考慮行為人是否存在主觀過(guò)錯(cuò)。3公平責(zé)任、法無(wú)明文規(guī)定適用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任，但適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任又顯失公平，因而不以行為人有過(guò)錯(cuò)為前提并由當(dāng)事人合理分擔(dān)的一種特殊責(zé)任?！锓申P(guān)系主體的概念：法律關(guān)系的主體是法律關(guān)系的參加者。即在法律關(guān)系中享有權(quán)利或負(fù)有義務(wù)的人，通常稱為權(quán)利主體和義務(wù)主體。★權(quán)利能力的概念：權(quán)利能力是由法律所確認(rèn)的享有權(quán)利或承擔(dān)義務(wù)的資格，是參加任何法律關(guān)系都必須具備的前提條件。也就是說(shuō)，不具有權(quán)利能力，就意味著沒(méi)有資格享有權(quán)利，甚至也沒(méi)有資格承擔(dān)義務(wù)?！镄袨槟芰Φ母拍睿盒袨槟芰κ欠伤姓J(rèn)的，由法律關(guān)系主體通過(guò)自己的行為行使權(quán)利和履行義務(wù)的能力。具有行為能力首先意味著法律允許權(quán)利主體和義務(wù)主體獨(dú)立地以自己的名義參加法律關(guān)系，行使自己的權(quán)利或履行自己的義務(wù)?！锓蓜?chuàng)制的概念：法的創(chuàng)制是指有法的創(chuàng)制權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)或經(jīng)授權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)在法律規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)，依照法定程序，制定、補(bǔ)充、修改和廢止法律和其他規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可法律的一項(xiàng)專門性活動(dòng)?！锓ǖ渚幾氲母拍睿悍ǖ渚幾胧侵笇?duì)屬于某一類的或某一法律部門的全部規(guī)范性法律文件進(jìn)行整理、審查、補(bǔ)充、修改、并在此基礎(chǔ)上編制一部新的系統(tǒng)化法典的法的創(chuàng)制活動(dòng)。★法的遵守的概念：法的遵守通常簡(jiǎn)稱為“守法”，是指各國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織（政黨、團(tuán)體等）和公民個(gè)人嚴(yán)格依照法律規(guī)定去從事各種事物和行為的活動(dòng)?！锓ǖ膱?zhí)行的概念：是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序，貫徹、執(zhí)行法律的活動(dòng)。廣義：指一切執(zhí)行法律的活動(dòng)，包括國(guó)家行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其公職人員，依照法定職權(quán)和程序，貫徹執(zhí)行實(shí)施法律的活動(dòng)。狹義：僅指國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序，貫徹執(zhí)行法律的活動(dòng)，謂之為“行政執(zhí)法”。★法的適用的概念：法的適用，通常簡(jiǎn)稱為“司法”，是法的實(shí)施的重要方式之一。法的適用是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動(dòng)?！锓杀O(jiān)督的概念：是指一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民對(duì)各種法律活動(dòng)的合法性依法所進(jìn)行的監(jiān)察和督促，這是廣義的法律監(jiān)督。狹義的法律監(jiān)督專指有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)依照職權(quán)和法定程序，對(duì)立法、執(zhí)法和司法活動(dòng)的合法性所進(jìn)行的監(jiān)察和督促?！锓山忉尩母拍睿菏侵赣袡?quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則，根據(jù)法定權(quán)限和程序，對(duì)法律的字義和目的所進(jìn)行的闡釋?！锓赏评淼母拍睿褐敢苑膳c事實(shí)兩個(gè)已知的判斷為前提運(yùn)用科學(xué)的方法和規(guī)則為法律適用結(jié)論提供正當(dāng)理由的一種邏輯思維活動(dòng)?！锓沙绦虻母拍睿褐溉藗冞M(jìn)行法律行為所必須遵循或履行的法定的時(shí)間與空間上的步驟和形式，是實(shí)現(xiàn)實(shí)體權(quán)利和義務(wù)的合法方式和必要條件?！镌V訟結(jié)構(gòu)的概念：指訴訟主體之間的權(quán)利義務(wù)活動(dòng)在時(shí)間和空間上的方式和關(guān)系，即訴訟主體行為的安排、組織和關(guān)系所構(gòu)成的訴訟關(guān)系模式?！镌V訟程序的概念：指司法機(jī)關(guān)和案件當(dāng)事人在其他參與人的配合下為解決案件爭(zhēng)議依法定程序所進(jìn)行的全部活動(dòng)。★法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱。★法學(xué)研究的基本方法：1階級(jí)分析法，是用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和分析階級(jí)社會(huì)中各種社會(huì)現(xiàn)象的方法。2價(jià)值分析法，馬克思主義法學(xué)在運(yùn)用價(jià)值分析法的時(shí)候必須遵循生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人道主義標(biāo)準(zhǔn)，必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則和歷史主義原則。3實(shí)證分析法，特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和分析來(lái)建立和檢驗(yàn)的理論命題。以及，比較的方法、邏輯分析方法、語(yǔ)義分析方法。★法的特征：是法的本質(zhì)的外化，是區(qū)別于其它事物和現(xiàn)象的征象和標(biāo)志所在?！锓ǖ?