【正文】 的發(fā)展已經(jīng)上升到國家層面，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征逐漸完善，而標準化和評價體系作為一種超越產(chǎn)業(yè)品牌競爭的高層次競爭手段，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用越來越大。采取什么新思路、通過何種模式發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；基于什么理論、選取何種方法才能夠促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展？這成為《年鑒》編委會關(guān)注的焦點。我們力圖構(gòu)建一個標準化的評價體系，通過《年鑒》所確立的產(chǎn)業(yè)“楷?！保瑏頌槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展提供前瞻性的又具有現(xiàn)實可行性的理論支撐和實踐參照系。當前，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在行業(yè)劃分標準不清、企業(yè)界定的標準不完善等問題，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標準化體系還沒有建立。因此，我們期冀依托標準化評價體系的引入成為新經(jīng)濟范式的“催化劑”，催生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)的發(fā)育和發(fā)展。2007年，文化部曾頒布《文化標準化中長期發(fā)展規(guī)劃（20072020）》，文件指出，文化領(lǐng)域的標準化是促進文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合、推動文化創(chuàng)新的重要技術(shù)保障，是繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)性工作。那么，作為“重要技術(shù)保障”和“重要基礎(chǔ)性”的“標準化”將如何構(gòu)建？創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)要素是信息、知識，特別是文化和技術(shù)等無形資產(chǎn)，它是具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高附加價值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意在這里是技術(shù)、經(jīng)濟和文化等相互交融的產(chǎn)物，創(chuàng)意產(chǎn)品是新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容的物化形式，特別是數(shù)字技術(shù)和文化、藝術(shù)的交融和升華，是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化交互發(fā)展的結(jié)果。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以滲透到許多產(chǎn)業(yè)部門，正因為如此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是要從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型中完全分離出來，而是要在傳統(tǒng)產(chǎn)品和服務(wù)中注入新的創(chuàng)意元素，提高“創(chuàng)意”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的貢獻率。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其滲透性打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的格局，在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)“林”中通過越界重組，促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的合作，形成一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)途徑的“截層”。我們的標準化評價體系“作業(yè)點”就建立在這一獨特“截層”上。依托城市基礎(chǔ)條件、功能和便利性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出集聚發(fā)展的態(tài)勢，這種態(tài)勢促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集中發(fā)展。作為集聚區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)的城市能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供完善的基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂設(shè)施、便利的交通條件、豐富的創(chuàng)新人才資源、暢通的信息媒介和便于傳播共享的文化氛圍，為創(chuàng)意社群提供良好的“創(chuàng)意生態(tài)”。城市具有組織和策劃各類文化藝術(shù)活動的機構(gòu)和團體，能夠使產(chǎn)業(yè)與社區(qū)發(fā)展緊密結(jié)合；城市作為各種新思想和新潮流的發(fā)源地和集聚地，為創(chuàng)意提供了現(xiàn)代性的想象空間。因此，一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)能否在一個城市烙下清晰的印記，成為這個城市的符號；同時它能否有一個可聚焦的核心關(guān)鍵詞而成為這個城市的名片；它還要善于發(fā)出一個歡迎指令，既表達這個城市的文脈與精神。這三個方面是評價文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的外部視域。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不僅僅是個體設(shè)計師、策劃人及藝術(shù)家們的靈感突現(xiàn)，這其中也包含知識和社會經(jīng)濟文化傳播構(gòu)成，產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)及社會運作方式的創(chuàng)新。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要集體的廣泛互動和企業(yè)的多主體參與，需要整合多主體資源來建立一定規(guī)模的集群環(huán)境。因此，我們提出資源—環(huán)境模型來評價文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚程度。對作為研究對象的“文化創(chuàng)意主體”來說，環(huán)境分為兩個維度：資源稟賦和環(huán)境適應(yīng)度。資源稟賦是指有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切資源，包括創(chuàng)意社群、鼓勵政策、企業(yè)戰(zhàn)略、技術(shù)能力、本土條件、市場情況、地域文化以及風俗習慣等；環(huán)境適應(yīng)度可衡量文化創(chuàng)意主體受環(huán)境影響而發(fā)展的適應(yīng)程度，文化創(chuàng)意主體的環(huán)境適應(yīng)度由對制度的適應(yīng)程度和對社會政治、經(jīng)濟、法律、文化環(huán)境的適應(yīng)程度來評價。由于目前國內(nèi)外關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、范疇界定的不同，以及統(tǒng)一標準的缺失，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相距甚遠的各種統(tǒng)計版本并存。由于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作的滯后，到目前為止都還沒有可以支撐形勢分析的比較可信的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)。特別是關(guān)于產(chǎn)出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，除了各種行業(yè)性統(tǒng)計和地方性統(tǒng)計之外，國家統(tǒng)計基礎(chǔ)上付諸闕如，還沒有一個關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的國際標準、國家標準。而行業(yè)數(shù)據(jù)與國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)有很大的差異，地方統(tǒng)計口徑也多有不同，難以匯總為全國性數(shù)據(jù)。不僅如此，全國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的認定也沒有統(tǒng)一的標準，對已認定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的未來發(fā)展情況沒有統(tǒng)一的評價標準，相關(guān)管理部門各自提出了自己的需求，需要有更加規(guī)范的、可行的、科學的、合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)認定的指標體系。而對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的評價標準，需要針對不同的行業(yè)制定不同的評價標準，避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)淪落為房地產(chǎn)開發(fā)區(qū)。針對當前大多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，從外部來看作為一種產(chǎn)業(yè)集群常常只具備一個宏觀意義上的地域概念，至今并沒有形成一個確定的管理主體；從集聚區(qū)的內(nèi)部建設(shè)來看，硬件條件、配套產(chǎn)業(yè)鏈、集聚個性需求都需要規(guī)范。這種規(guī)范來自于集聚區(qū)自身發(fā)展的需求，并以此為基礎(chǔ)來確立集聚區(qū)建設(shè)的規(guī)模、配套服務(wù)、入駐企業(yè)的選擇標準等。于是，我們所見的大多數(shù)集聚區(qū)都找不到固化的文化符號，更不要說形成基于某一文化符號的產(chǎn)業(yè)鏈條了。這些現(xiàn)狀給我們編纂《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)年鑒》確立了以文化創(chuàng)意集聚區(qū)為切入點來推動標準化評價體系的研究方向。四、思 考國際文化貿(mào)易領(lǐng)域，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多都只輸出被功利地解構(gòu)的一個個抽象的文化符號，未能向世界清楚展示中國文化的核心價值觀；未能將中華文化應(yīng)有的想象空間提供給世界。只有建立起能夠承載、傳播中華文化核心價值觀的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，才能發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化影響力。我們應(yīng)對現(xiàn)代社會的需要而制定文化發(fā)展策略和政策，因而令我們的社會受“現(xiàn)代性”的驅(qū)策。在新的時代條件下，賦予傳統(tǒng)文化的核心價值觀以“現(xiàn)代性”，是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的使命。“現(xiàn)代性”是一個集體價值觀系統(tǒng)，規(guī)范著人們的思想、建立人們的身份、推動經(jīng)濟、支配選擇、引發(fā)期望。最重要的是，這些價值取向決定著社會大眾對快樂、美麗、藝術(shù)、創(chuàng)意及幸福和尊嚴的認識?！艾F(xiàn)代性”支配消費者如何選擇某項藝術(shù)表達形式、某類文化創(chuàng)意產(chǎn)品。簡而言之，“現(xiàn)代性”塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場依靠文化滋長，討論“現(xiàn)代性”就是討論文化的價值觀。有學者在追溯歷史時提出：兩千年前的漢朝，張騫出使西域，開拓了第一條絲綢之路；在15世紀，鄭和下西洋，開辟了第二條絲路，這是一條海上“絲路”。在21世紀，我們將開創(chuàng)第三條“絲路”。先前的兩條“絲路”是茶葉、絲綢、香料、水果、珠寶、黃金貿(mào)易的重要通道。21世紀的第三條“絲路”除了是新穎構(gòu)思、創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意人才交流之路，亦是東方及西方文化價值交流之路。第三條“絲路”并非海上或陸上通道，也不會實質(zhì)上連貫兩地。第三條“絲路”穿過的是人腦精神領(lǐng)域中意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，其動力就是在全球化的世界中把握文化的話語權(quán)以確立和平競爭的優(yōu)勢。這第三條“絲路”是當今中國文化戰(zhàn)略的一個隱喻。站在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)這一“思考之地”，我們將看到：在這條“絲路”上，各地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場融為一體，文化政策互相配合，通過各地之間結(jié)盟，尋求文化和社會價值觀的共通之處。這條絲路上，各個城市和國家的公民也抱著相同的愿望，邀請彼此 追尋共同的理想：以欣賞的態(tài)度接觸不同文化，以歡愉的心情體驗不同藝術(shù)，以開放的胸襟看待不同社群。在這條絲路上，人們互相尊重他人珍視的基本價值，共同尊重大家認同的核心信念。這條“絲路”就是中國回應(yīng)文化需求全球化的答案，是開拓人類的精神疆土。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)當成為連結(jié)這條“絲路”的一個個“驛站”。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)”，但眼下更是“戰(zhàn)略性短缺”產(chǎn)業(yè)?！皯?zhàn)略性短缺”的現(xiàn)狀并未從根本上解決。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“戰(zhàn)略性短缺”是宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性問題和矛盾的集中反映，需要在發(fā)展中予以解決。近年來，文化體制改革的最大特點是，宏觀經(jīng)濟形勢的要求、數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步、文化消費需求的釋放以及民間創(chuàng)業(yè)激情的迸發(fā)，對體制改革形成“倒逼”機制，引發(fā)了存量和增量領(lǐng)域出現(xiàn)聯(lián)動態(tài)勢，推動體制改革走向突破。文化體制改革既著眼于盤活體制內(nèi)存量，也通過開放準入而進一步實現(xiàn)增量發(fā)展；數(shù)字新媒體受到經(jīng)濟危機時期消費者替代性選擇的影響，在3G拉動下出現(xiàn)了多業(yè)聯(lián)動的發(fā)展態(tài)勢，繼續(xù)保持高速增長；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始和國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)聯(lián)姻，展示出了一個新的“文化經(jīng)濟”或者“創(chuàng)意經(jīng)濟”時代的美好前景。五、解 讀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是“消費者服務(wù)業(yè)”，也是“生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)”?！爸虚g產(chǎn)品率”是一個產(chǎn)業(yè)成熟度的重要指標，一個成熟的產(chǎn)業(yè)是與其他產(chǎn)業(yè)相關(guān)度較高，產(chǎn)業(yè)間投入產(chǎn)出關(guān)系密切的產(chǎn)業(yè)。從國際經(jīng)驗看，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是從一個主要滿足最終消費需求的產(chǎn)業(yè)，越來越走向主要滿足生產(chǎn)需求的產(chǎn)業(yè)，成為與相干產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強、融合度高、相互促進作用大的“大文化產(chǎn)業(yè)”。我們需要考慮的是，什么樣的文化創(chuàng)意企業(yè)組織結(jié)構(gòu)是合理的，如何能夠在提高市場集中度同時促進競爭和有效地鼓勵個人的創(chuàng)造精神？文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了組織形態(tài)區(qū)域布局的變形：產(chǎn)業(yè)鏈前端的內(nèi)容原創(chuàng)環(huán)節(jié)采取了低集中度的市場競爭模式，分散化的中小企業(yè)和個人工作室是主體；產(chǎn)業(yè)鏈后端的制作和傳播環(huán)節(jié)采取了高集中度的模式，大型企業(yè)集團是主體；由少數(shù)傳媒巨頭和大批中小企業(yè)以及自我就業(yè)的創(chuàng)意社群形成“準市場化”關(guān)系，又逐漸構(gòu)建起了地域性“團快式”結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在所謂“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”，就是建立在這種特殊的市場組織形態(tài)之上，謀求在提高市場集中度和最大限度地鼓勵個人的創(chuàng)造精神之間建立平衡。《中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)年鑒》編委會注意到，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度越來越高，產(chǎn)業(yè)邊界越來越模糊，以至于需要在做文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計時，不僅要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身列入統(tǒng)計，而且應(yīng)該將相關(guān)產(chǎn)業(yè)中與文化創(chuàng)意有關(guān)的組織、個人及其產(chǎn)值列入統(tǒng)計，才接近于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實。這表現(xiàn)出將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的政策進行整合的明確取向，也成為《年鑒》編輯的新視點。在《年鑒》的編輯進程中，我們從研究“創(chuàng)意”本身，逐漸延伸到以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)組織和生產(chǎn)活動，即“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意資本”，又拓展到以創(chuàng)意為基本動力的經(jīng)濟形態(tài)和社會組織，即“創(chuàng)意經(jīng)濟”，逐漸聚焦在具有創(chuàng)意的人力資本，即“創(chuàng)意社群”。我們關(guān)注從“工業(yè)化制造”向“藝術(shù)化創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。“藝術(shù)”這個隱喻，在這里代表著對“理性”（“經(jīng)濟人”隱喻）這個現(xiàn)代性范疇的突破。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，“理性”范疇內(nèi)物性的創(chuàng)新，必然轉(zhuǎn)向“藝術(shù)”范疇內(nèi)生命性的創(chuàng)新。藝術(shù)在這里，更多代表著人的精神本身。這就是“產(chǎn)業(yè)為載體創(chuàng)意為核心”問題的文化價值觀本質(zhì)。由此，我們對創(chuàng)意經(jīng)濟的評價，實際上意味著，從以效用為重心的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)向以價值為重心的經(jīng)濟；從以理性資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)向以活性資本（包括知本、社會資本、文化資本、精神與潛意識資本）為基礎(chǔ)的經(jīng)濟；從以機械組織和制序為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)向以有機組織和活的制序為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。當我們的時間流、空間域發(fā)生變化的時候，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)創(chuàng)造的應(yīng)當是一種新文化；是創(chuàng)造傳統(tǒng)，而不僅是繼承傳統(tǒng)；是一種文化設(shè)計，是創(chuàng)造一種更為合理、更為健康的生存方式。從這個意義上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)傳變成文化傳承的一項內(nèi)容，成為了一種文化的結(jié)晶。而且穿越產(chǎn)品本身的意義，成為藝術(shù)和文化的象征性要素。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)不是邊界，恰恰是一種引導，是溝通向往的激發(fā)，以它所賦予的人文意義引導我們?nèi)ニ伎?。文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)映射時代的生活方式，反映的不僅僅是我們的個性，同時也反映了經(jīng)濟、社會、政治的地位以及自我價值，最為重要的是反映了我們的歷史。這就是創(chuàng)意產(chǎn)品的史詩般的歷史意義，一種把產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成帶有了不起的象征價值的夢幻之旅。我們將創(chuàng)意經(jīng)濟與創(chuàng)意生態(tài)思想融入《中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年鑒》編務(wù)實踐，形成針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)空間發(fā)展的模式語言和評價準則，以及開展協(xié)作的衡量指標。六、界 定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是，將一城市特有的文化符號和資源稟賦以最集中的方式集聚在某一地理區(qū)位內(nèi)；是一系列與文化創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一個在都市中具備完善組織、明確標示、供綜合使用的地區(qū)；是一具有鮮明文化形象并對外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。園區(qū)內(nèi)形成了一個集生產(chǎn)、傳播、消費為一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈；讓藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展更緊密結(jié)合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基本的前提是文化生產(chǎn)與消費活動的呈現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是創(chuàng)意，而創(chuàng)意靈感的獲得往往來自于與其他同行相互接觸的刺激，在眾多的活動中特別是多樣化文化聚會地點的出現(xiàn)，通常能充分提供人們之間的相互交流以獲取靈感。因此，集聚地點的設(shè)置通常被考慮到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展策略中。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園存在于人們的印象之中，而這些印象的形成取決于文化創(chuàng)意園區(qū)的活動、風格、形象。成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)是革新和創(chuàng)意的地方，在設(shè)計和欣賞方面經(jīng)常是超時代的，并且這些超時代理念被帶入園區(qū)的建筑設(shè)計、內(nèi)部裝飾、城市空間的紀念碑性等方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)刺激新的理念，成為新產(chǎn)品和新機會能得以開拓、努力嘗試的地方。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)必須具有園區(qū)身份和象征意義，具有歷史和發(fā)展意義。第四篇：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)項目建議書中國重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地項目建議書目 錄第一章 項目總論..........................................1 第二章 項目背景..........................................3 第三章 項目基本情況......................................4 第四章 主要建設(shè)工程....................................