【正文】 要，是貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出的：“各級(jí)各類學(xué)校要構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性”精神的具體體現(xiàn)。我從事教育工作整整二十一年，專門做學(xué)校德育也有十五個(gè)年頭。在工作中我發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)教育不缺乏科學(xué)的理論，而是缺少持之以恒像袁隆平研究水稻一樣扎根一線的專家，缺乏把科研成果轉(zhuǎn)化為教育生產(chǎn)力的人，學(xué)校德育更是這樣。2005年，我到中央教育科學(xué)研究所做訪問(wèn)學(xué)者，師從于德育專家詹萬(wàn)生教授，并加入和諧德育研究團(tuán)隊(duì)。“咬定青山不放松”是詹教授的德育科研之路，正如中共中央宣傳部原常務(wù)副部長(zhǎng)徐惟誠(chéng)評(píng)價(jià)：“一輩子能夠排除各種干擾誘惑，鍥而不舍，專心致志，咬住一件事情堅(jiān)持下去，不斷探索，不斷前進(jìn)，是很不簡(jiǎn)單的。更何況詹萬(wàn)生同志做的又是一件極其重要的事，一件關(guān)系到民族命運(yùn)的大事”，我很贊同，同時(shí)這種精神也一直激勵(lì)著我，排除干擾，用一顆求善的心，站在學(xué)校德育的一線陣地搞德育研究。校本德育的研究，是我的研究方向之一。當(dāng)初選擇這一領(lǐng)域，充分考慮了我是一名中學(xué)德育校長(zhǎng)，整天與師生面對(duì)面，能夠獲得直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也考慮到研究成果的有用性：一是給目前在學(xué)界有影響的一些德育理論找到生根點(diǎn)，讓它們開花結(jié)果；二是讓一線德育工作者知道學(xué)校德育到底該先做什么，再做什么，后做什么，提高工作效率。沒(méi)有情感的德育是無(wú)效的德育，沒(méi)有體驗(yàn)的德育是空洞的德育，沒(méi)有整體構(gòu)建的德育是無(wú)序化的德育，這是我的德育觀，也是編寫這本《實(shí)用校本德育指南》的理論支撐。這本書沒(méi)有嚴(yán)格按照傳統(tǒng)德育論著的編寫體例來(lái)寫，而是從目前學(xué)校德育的需要入手，從一線“德育新兵”認(rèn)識(shí)德育的路徑出發(fā)，以通俗易懂的范式呈現(xiàn)出來(lái)，讓他們拿起來(lái)就能用，在用中不斷提升自己的德育理念。在本書編寫的過(guò)程中，汲取了全國(guó)教育科學(xué) “十一五” 規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)提升民族精神教育的研究”系列成果，特別是主題班會(huì)、主題活動(dòng)、學(xué)生篇部分。同時(shí)，還吸收了原中央教育科學(xué)研究所德育研究中心、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)德育專業(yè)委員會(huì)研究團(tuán)隊(duì)出版的系列成果，在此表示感謝！限于時(shí)間和自己的水平，還有很多不滿意的地方，愿本書與讀者見(jiàn)面后，能收到反饋信息，以便進(jìn)一步修改、刪節(jié)和補(bǔ)充。作者2012年11月于古城保定第三篇：學(xué)校德育？答：1）樹立多維“道德”觀；2）構(gòu)建以”生命，實(shí)踐”為基礎(chǔ)的學(xué)校德育體系；3）創(chuàng)建開放式、層次式、一體化的道德教育課程體系；4）建立內(nèi)涵豐富、多層次的道德內(nèi)容體系；5）強(qiáng)調(diào)道德教育過(guò)程中個(gè)體的動(dòng)態(tài)參與。？答：1）復(fù)雜性和斗爭(zhēng)性；2）德育內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義感情；3）提高政治覺(jué)悟是學(xué)校德育的首要任務(wù)。答：社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)道德環(huán)境的影響（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化促成了社會(huì)的開放與多元（2）社會(huì)道德從以血緣家族為中心走向以血緣為中心（3）社會(huì)道德的監(jiān)督作用與約束作用逐漸減弱（4）專業(yè)道德要求的日益豐富與發(fā)展（5）局部區(qū)域的道德問(wèn)題全社會(huì)化社會(huì)變遷在改變整個(gè)社會(huì)道德大環(huán)境的同時(shí)也改變了與兒童成長(zhǎng)密切相關(guān)的家庭環(huán)境（1）小型家庭需求的變化（2）兒童成長(zhǎng)環(huán)境變化（3）家庭能力變化。答：1)德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元或雙重 2)德育評(píng)價(jià)主體的分裂 3)德育評(píng)價(jià)體系的不完善。答：一、價(jià)值關(guān)懷的缺失（一）學(xué)校知性論德育范式對(duì)人生價(jià)值的忽視（二）社會(huì)焦躁與功利思想對(duì)人生價(jià)值的忽視（三）矛盾的價(jià)值觀念對(duì)明確的人生價(jià)值觀的損害二、德育層次性的模糊 首先，道德教育是道德理想和道德規(guī)范的結(jié)合，而學(xué)校德育只找到了道德規(guī)范的教育途徑，對(duì)于道德理想的引導(dǎo)常常處于道德缺失的狀態(tài)。其次,忽視學(xué)生道德水平發(fā)展的層次性最后,學(xué)校德育本應(yīng)該是道德理論層面和道德實(shí)踐層面相結(jié)合的活動(dòng)，但是學(xué)校德育更多的停留在了知識(shí)理論層面，而在實(shí)踐層面上，學(xué)?？梢圆捎脤F(xiàn)實(shí)生活引入課堂，而讓學(xué)生共同投入現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)卻大大減少了，其中不乏學(xué)校的對(duì)集體實(shí)踐的范圍與時(shí)間的人為收縮。三、教師的“去圣化”（一）教師稱呼的泛化暗示教師”去圣化”（二）教師的工具化與技術(shù)化的負(fù)面影響教師“去圣化”與”去權(quán)威化”的混淆教育的工具化技術(shù)化取向致使教師片面發(fā)展專業(yè)片面發(fā)展的教師缺乏立志崇高的愿望教師缺乏承擔(dān)起崇高職責(zé)的自信，談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)、成因以及對(duì)策。答：常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)有：傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、騷擾破壞程序、侵犯他人隱私、追逐網(wǎng)上情色、惡意攻擊他人、利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假、網(wǎng)絡(luò)成癮。網(wǎng)絡(luò)道德缺失成因：第一、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。虛擬性容易造成人的非理性化傾向，有些人在網(wǎng)絡(luò)中隱藏真實(shí)身份，做出有違道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。第二、多元化和異質(zhì)性的信息影響。大學(xué)生思想尚不成熟，所以當(dāng)他們面對(duì)異質(zhì)的文化和價(jià)值觀時(shí)，總是不知如何選擇，以致產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)施了不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為。第三、網(wǎng)絡(luò)道德教育的缺失。一些高校在向大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能教育的過(guò)程中，忽視了網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育脫節(jié)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育和道德方面的理性疏導(dǎo)。第四、社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜也是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的原因。社會(huì)上的道德原則、行為方式以及價(jià)值觀念有著更加廣泛、更為直接的影響。對(duì)策：增強(qiáng)教育者的信息素質(zhì)；健全學(xué)校德育信息網(wǎng)，建立網(wǎng)上德育新陣地；制作生動(dòng)直觀的多媒體德育軟件，直接在網(wǎng)上開展競(jìng)爭(zhēng)；以互聯(lián)網(wǎng)為工具，改革學(xué)校德育試。答：一、不確定的道德觀念二、確保共性與崇尚個(gè)性的融合三、平等的權(quán)利與責(zé)任的日益重視四、社會(huì)與個(gè)人選擇的艱難（一）現(xiàn)代社會(huì)寬廣的選擇范圍帶來(lái)了選擇困境選擇的責(zé)任與必然承擔(dān)責(zé)任的要求更多選擇帶來(lái)的選擇困境（二）如何確立正確的選擇態(tài)度：“用進(jìn)廢退”的原則，并結(jié)合實(shí)際闡述如何在學(xué)校德育中運(yùn)用好該理論。答：班杜拉是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立者，他對(duì)品德問(wèn)題的基本觀點(diǎn)是：道德行為的決定因素是環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系以及各種客觀條件、榜樣和強(qiáng)化等。他認(rèn)為只要利用一定的條件與方法，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的適當(dāng)行為，就有助于學(xué)生良好行為的形成與發(fā)展。班杜拉等人在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，提出了三個(gè)有關(guān)道德行為獲得的基本概念：抗拒誘惑，賞罰控制，模仿學(xué)習(xí)。在德育工作中老師可以進(jìn)行生活情景模擬訓(xùn)練，幫助學(xué)生明確是非觀，養(yǎng)成良好習(xí)慣，要突出榜樣的作用，賞罰要分明。第三次作業(yè)答案簡(jiǎn)答制定德育任務(wù)的依據(jù)。答：制定德育任務(wù)的依據(jù)是：(１）是根據(jù)國(guó)家**經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展變化的需要提出的。（２）是根據(jù)黨和國(guó)家的教育目的和方針提出的。（３）德育的任務(wù)反映了年輕一代年齡特征的需要。簡(jiǎn)述當(dāng)今世界中小學(xué)德育改革的趨勢(shì)。答：面對(duì)全球生態(tài)化，網(wǎng)絡(luò)化以及多元文化碰撞與交流的大趨勢(shì)，世界中小學(xué)德育表現(xiàn)出以下幾大改革趨勢(shì)：（１）各國(guó)都更加重視品格教育和美德教育。重新強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育要注重對(duì)學(xué)生美德、基礎(chǔ)性道德的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)情感、個(gè)性和人格的培養(yǎng)。（２）強(qiáng)調(diào)道德主體性的培養(yǎng)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代價(jià)值多元的沖擊，各國(guó)都強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育要教育學(xué)生學(xué)會(huì)判斷，選擇，強(qiáng)調(diào)教師要有信息識(shí)別判斷能力，善于引導(dǎo)學(xué)生選擇，使學(xué)生在德性成長(zhǎng)中逐漸成為道德的主體。（３）強(qiáng)調(diào)情感和認(rèn)知的協(xié)調(diào)。學(xué)校德育不僅是傳遞關(guān)于道德的知識(shí)，也不僅僅是培養(yǎng)發(fā)展道德認(rèn)知能力，還需要培養(yǎng)與發(fā)展道德情感，更要有行動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)踐履道德，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，在做中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中融合，達(dá)到知情意的統(tǒng)一，學(xué)做合一。（４）強(qiáng)調(diào)德育的生活指導(dǎo)功能。各國(guó)學(xué)校德育都強(qiáng)調(diào)對(duì)生活基礎(chǔ)的關(guān)心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)處理日常生活中的道德關(guān)系，逐步體驗(yàn)更高的道德境界。簡(jiǎn)述德育的主要特點(diǎn)。答：德育的主要特點(diǎn)：（１）鮮明的社會(huì)性和階級(jí)性（２）年齡階段性簡(jiǎn)答學(xué)校德育工作評(píng)定的具體指標(biāo)。答：德育工作是學(xué)校教育教學(xué)的靈魂，德育滲透在學(xué)校工作的所有方面。學(xué)校德育工作評(píng)定包含豐富的內(nèi)容，請(qǐng)如領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)、校風(fēng)校紀(jì)、制度建設(shè)、德育管理、德育學(xué)科、學(xué)科滲透、德育活動(dòng)、經(jīng)費(fèi)投入、基地建設(shè)以及家庭杜區(qū)協(xié)調(diào)等等。但最主要的測(cè)評(píng)內(nèi)容包括四個(gè)方面：學(xué)校德育課程質(zhì)量評(píng)定、德育活動(dòng)質(zhì)量評(píng)定，德育工作管理的評(píng)定、德育工作者隊(duì)伍素質(zhì)評(píng)定。對(duì)這些內(nèi)容的測(cè)評(píng)，應(yīng)采用定性與定量相結(jié)合的方式。首先，以多種方式盡可能多地收集信息、聽取匯報(bào)、現(xiàn)場(chǎng)考察，觀摩活動(dòng)、查看會(huì)議實(shí)錄、個(gè)別訪談、聽課評(píng)課、問(wèn)卷調(diào)查、召開座淡會(huì)等，其次，在全面占有資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行匯總整理、綜合分析，以求較客觀準(zhǔn)確地把握全貌。簡(jiǎn)述高速發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)對(duì)于社會(huì)道德的影響。答：高速社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，擴(kuò)展與改變了人類的生存空間與生活方式，同時(shí)也給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)一些意想不到的問(wèn)題和影響。如：高速發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)豐富了社會(huì)道德的需要，隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的增長(zhǎng)，人類物質(zhì)社會(huì)不斷向世界各個(gè)角落和各個(gè)生活層面延展，涉及的范圍越來(lái)越廣闊，由物質(zhì)關(guān)系衍生出的道德關(guān)系變得日益細(xì)化而豐富。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)形成了對(duì)道德與教育的迫切需要。以物質(zhì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展理念對(duì)道德的擠壓。然而，現(xiàn)實(shí)表明，日益增長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并不能保證提供給每個(gè)人公正公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，社會(huì)問(wèn)題也因此不能隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富而消融，在學(xué)校教育中也發(fā)生大樓林立卻不見(jiàn)大師等類似的問(wèn)題。簡(jiǎn)述教師自身道德修養(yǎng)的意義。答：教師自身道德修養(yǎng)的意義有：教師道德修養(yǎng)的特殊性，道德作為把握世界的一種特殊形式，是以實(shí)踐和精神的雙重方式發(fā)揮作用的。教師道德鮮明地表達(dá)了教師的義務(wù)、責(zé)任以及教師行為方面的準(zhǔn)則，教師加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，能夠更好地理解教師的職業(yè)，加深對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，使教師更好地從事教師工作，獲得職業(yè)人生的意義和幸福感。教師道德對(duì)教育事業(yè)具有促進(jìn)作用。教育事業(yè)的發(fā)展離不開每個(gè)教師的辛勤工作和為教育事業(yè)的發(fā)展所付出的努力，教師能否正確認(rèn)識(shí)自己在教育事業(yè)中的作用，認(rèn)識(shí)自己在教育活動(dòng)中應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，是和教師的思想境界和道德水平分不開的。教師道德對(duì)未成年人學(xué)生具有示范作用。教師是培養(yǎng)未成年人的特殊性職業(yè)，教師道德中的職業(yè)道德部分主要對(duì)教師群體發(fā)生作用，既可以更好地調(diào)節(jié)教師隊(duì)伍的關(guān)系，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的凝聚力，又可以調(diào)節(jié)教師和學(xué)生之間的關(guān)系，塑造教師良好的形象。教師道德對(duì)社會(huì)生活具有導(dǎo)向作用。在社會(huì)生活中，教師是良好社會(huì)風(fēng)氣的倡議者和代表者，教師道德是維護(hù)職業(yè)信念和職業(yè)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，教師道德一旦形成就會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣，在社會(huì)上表現(xiàn)出良好的職業(yè)風(fēng)范。不知做的有沒(méi)有錯(cuò)，請(qǐng)你們參考參考，并提出修改的意見(jiàn)，謝謝 7 簡(jiǎn)述教師自身道德修養(yǎng)的內(nèi)涵答：是指教師在從事教育教學(xué)工作所須遵守的道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)教師活動(dòng)及教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與家長(zhǎng)之間等各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在平時(shí)工作中教師要尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，塑造學(xué)生大愛(ài)、和諧的心靈。同時(shí)教師還要做到以下三點(diǎn)：充滿愛(ài)心，忠誠(chéng)事業(yè)。努力鉆研、學(xué)為人師。以身作則、行為示范。8 簡(jiǎn)述教師的德育能力。答：教師的德育能力是指在德育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的道德問(wèn)題進(jìn)行感知、監(jiān)控、處理和反思的能力。教師德育能力的內(nèi)涵豐富，外延廣闊，主要包括感知能力、監(jiān)控能力、協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、心理診斷與輔導(dǎo)能力、教育機(jī)智等。教師的德育能力對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展起著非常重要的作用。教師應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，將學(xué)生引入道德世界，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生共同的道德成長(zhǎng)，在德育活動(dòng)中逐步培養(yǎng)起教師道德的智慧。簡(jiǎn)述皮亞杰的道德發(fā)展階段論及對(duì)你的啟示？答：皮亞杰的道德發(fā)展階段論采用的主要方法是對(duì)偶故事法，即根據(jù)所要研究的道德現(xiàn)象，設(shè)計(jì)編制一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事，要求兒童對(duì)故事中的主人公的行為是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)，從中揭示兒童的道德發(fā)展水平。皮亞杰把兒童的品德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：自我中心階段（25歲）。權(quán)威階段（68歲），可逆性階段（810）。公正階段（1112歲）?？傊喗苷J(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是從他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。皮亞杰關(guān)于道德觀念掌握與發(fā)展的研究，除了為學(xué)校道德教育提供了具體目標(biāo)之外，還有—個(gè)重要的啟示，即要使學(xué)生有效地理解和掌握某種道德觀念．必須遵循學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的自然規(guī)律，必須聯(lián)系學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；只有通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，引導(dǎo)學(xué)生在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行辨析和反省，才能收到較好的效果。如果學(xué)校道德教育內(nèi)容超越了學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在制約，超越了學(xué)生的日常道德經(jīng)驗(yàn)水平的認(rèn)知基礎(chǔ)，就會(huì)變成無(wú)效的空洞說(shuō)教。分析題： 、道德高尚、智力突出的教師，才能尊重和陶冶自己的學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色，他只能造成精神的缺乏。請(qǐng)分析你如何理解此段話。答：教師對(duì)學(xué)生的影響力是巨大的，是終生的，我們老師不能忽視自己對(duì)學(xué)生的影響力。教師必須規(guī)范自己的言行舉止，必須不斷提升自己的師德修養(yǎng)，不斷提高自己的教育教學(xué)能力，為人師表是我們教師必須時(shí)刻要做到的。每一個(gè)成人都應(yīng)該記住，只有當(dāng)他們的行為正直而高尚的時(shí)候，他所堅(jiān)持的道德觀念才能深入到孩子的心靈中去，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)就談不到道德。為兒童樹立榜樣首先意味著激勵(lì)孩子去做好事。蘇霍姆林斯基關(guān)于教師的人格是進(jìn)行教育的基石。一個(gè)好教師首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩于，跟孩子交往是一種樂(lè)趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子。你教育孩子，也就在教育自己并檢驗(yàn)自己的人格。――通過(guò)虛擬情景進(jìn)行德育體驗(yàn)(老師事先從網(wǎng)上下載了一個(gè)名為《洗衣機(jī)里的貓》的游戲和電影《洗澡》中的一些片斷，以此為基礎(chǔ)，在計(jì)算機(jī)老師的幫助下，設(shè)計(jì)了一個(gè)動(dòng)畫故事《先救誰(shuí)》和一組連環(huán)漫畫，在活動(dòng)中播放并分別要求學(xué)生談感想、作評(píng)論、進(jìn)行選擇、開展聯(lián)想。以連環(huán)漫畫的使用為例：老師給學(xué)生提供了四幅漫畫，第一幅是在一間房子里，一張桌子上擺著一個(gè)黑包，兩個(gè)人正在握手；第二幅是一個(gè)人拿著黑包在前面跑，另一個(gè)人在后面追；第三幅是兩個(gè)人相對(duì)而立，其中一個(gè)人正在開包；第四幅是一個(gè)人拿著黑包在跑。再讓學(xué)生對(duì)這四幅漫畫進(jìn)行重新排序，并配上說(shuō)明詞。有的學(xué)生以4