【正文】 到的智慧良心。道德理性之人，不說空話，不說昧心話。道德修養(yǎng)的內(nèi)容包括道德意識修養(yǎng)，道德行為修養(yǎng)。有了一定道德意識，方可進行道德修養(yǎng)；有了道德評價（自然有了道德標準），才能進一步完善道德，不斷提高道德境界。（二）道德形成的四個階段第一個階段，是道德行為階段。在這個階段，人們根據(jù)一定的道德意識來選擇自己的行為，意識到自己必須對自己的行為選擇承擔道德責任。正確的道德行為是正確的道德認識的結(jié)果。從道德認識到道德情感、道德意識、道德信念，最后才產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)歷一個較長的心理過程。第二個階段，是道德品質(zhì)階段。道德品質(zhì)同道德行為的關(guān)系是很密切的。道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，而道德品質(zhì)則是由“系列道德行為構(gòu)成的。離開了道德行為就不能構(gòu)成道德品質(zhì)?？梢赃@樣說，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)則是道德行為的綜合表現(xiàn)。人的道德品質(zhì)是人的道德行為長期積累的結(jié)果，具有比較穩(wěn)定的待征和傾向。一個人的道德品質(zhì)。不但體現(xiàn)在他的某一時期、某一方向、某些持續(xù)不斷的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為。第三個階段，是道德習慣階段。道德品質(zhì)形成初期，道德品質(zhì)的表現(xiàn)并不是十分穩(wěn)固的，有時容易山現(xiàn)反復。這時如果加強道德意志的作用，經(jīng)過反復的人生實踐，就能形成良好的道德習慣，把按照一定的道德總則來行動，變?yōu)樽匀坏?、穩(wěn)定的、無需意志約束和監(jiān)督的行為習慣。道德習慣形成，反過來又促進了道德品質(zhì)的穩(wěn)固。在這個階段，人們選擇行為時已經(jīng)不需要經(jīng)過心理調(diào)節(jié)的過程，而僅僅是按照自己的習慣來選擇行為，他對行為的選擇已經(jīng)具有相當大的自由了。第四個階段是慎獨階段。所謂慎獨，是指在個人獨處而無人監(jiān)督，有做壞事的條件而且不會被人發(fā)覺時，仍能自覺地不做壞事、堅持自己所尊奉的道德信念，自覺地按照自己業(yè)已養(yǎng)成的道德習慣來處事。慎獨是以道德信念為前提的，它既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種高尚道德境界。就能在任何情況下選擇正確的行為。這時，他才是一個高尚的人，一個純粹的人，—個脫離了低級趣味的人，一個有利于人民的人。（三）、當今道德趨向當今道德到底存在什么問題？有人說，道德滑坡。培根曾說過這么一段話：“從藝術(shù)判斷道德：人們常見，道德生長時期，藝術(shù)是在武功方面發(fā)展的；道德成熟時期，藝術(shù)是在文化方面發(fā)展的；道德墮落時期，藝術(shù)是在肉欲方面發(fā)展的。”從抬金（物）有償，看道德走向?qū)嵒菔敖鸩幻潦敲赖?，歷來為人們所稱頌?！笆敖鹩谐辍笔歉母镩_放之后冒出的新問題。是是？是非？展開了激烈的爭論。有人認為，拾到東西，送歸失主，理所當然；那東西本來不屬于你自己，不必酬謝。酬謝之后，反降低了思想境界。有人認為，拾到東西，必須有酬（或稱有償），不占為己有已經(jīng)說明有道德，因為拾東西也要付出勞動，有酬理所當然；不然，才不拾呢！現(xiàn)實中的一個實例：一個失學的兒童，到醫(yī)院看望生病的媽媽（他父親乃下崗職工），途中拾到了“一包錢”，他將錢送到了派出所。將錢清點過，數(shù)目是一萬八千元。警官詳細地詢問了他的情況—他因為家庭經(jīng)濟困難而失學。很快，失主找到了，是一位大款，于是，警官與失主商議，希望他能拿出五千元（少一些也可以）回報拾主。那位大款振振有詞地說：“拾到東西，歸還失主，這是公民應(yīng)盡的義務(wù)。”警官無可奈何。因此，有人認為，拾金（物）有償應(yīng)該立法。于是，又產(chǎn)生了許多問題。有償?shù)谋嚷适嵌嗌倌?？無法確定。從道德技巧，看道德誤區(qū)重重道德修養(yǎng)是在長期的生活中形成的。由于社會開放、思想的多元化，道德也被混雜于技術(shù)、學術(shù)之中，來個“速成”。道德“速成’、得有技巧，因此，便出現(xiàn)了道德技巧。道德技巧，有人稱道德技術(shù)，也有人索性將它稱作“道德演技”，因為它屬表演形道德，與實際生活中的道德卻是兩碼事。道德技巧抽掉了道德的具體內(nèi)容，使道德成為一種形式的空洞。在西方國家，這種道德技巧使用相當普遍，許多人都得有這種表演能力。于是，就有關(guān)于道德表演的專門書籍——《如何讓你身邊的人感到你有道德》，因為只為表演，所以在現(xiàn)實中不具意義。道德技巧要求用最小的代價（或根本不付出），收到最大的“道德”效果。于是，在生活中，表現(xiàn)為空洞的同情、空洞的支持。這是道德修養(yǎng)的一個誤區(qū)。（四）、如何進行道德修養(yǎng)進行道德修養(yǎng)的前提是具有道德修養(yǎng)需求，即個人想做個有道德的人。這種需求可能是自發(fā)，也可能是經(jīng)人啟發(fā)，當然也可能是現(xiàn)實的導引——即生活的趨使，因為有道德的人受到社會推崇。道德修養(yǎng)的根本方法是實踐。只有在人們相處的道德關(guān)系中，才能改造自已的道德品質(zhì)；道德修養(yǎng)是從認識到實踐的一個不斷反復的過程，在反復實踐中，不斷提高道德境界。培養(yǎng)道德意識和道德理想。人一生下來沒有道德意識，正如一生下來沒有思想一樣。一個小孩看到另一個孩手上拿著好吃的，就動手搶，這是一種本能；因為小孩并沒有形成道德意識?？梢?，道德意識是后天形成的，需要培養(yǎng)。培養(yǎng)道德意識是從父母開始的。有了道德意識，才可能有道德行為。道德行為是通過道德評價來評判來修正行為規(guī)范的。因此，道德意識包含了道德評價。有的人從小就立志要做個品德高尚的人。這就是道德理想，道德理想與人生理想一樣，是生活追求的目標。有了道德理想，道德行為才會不斷完善，以致達到理想的道德境界。明確道德規(guī)范和道德評價。有了道德意識和道德理想，還必須有具體的道德準則，這是人與人之間道德范圍的行為規(guī)范，實際上也是社會對人們行為的關(guān)系的基本要求的概括。有了道德規(guī)范，道德行為才有標準；道德評價就是居于道德標準之上的。道德標準，實質(zhì)上是一種“善惡”標準；道德評價可以促使良好道德的形成。培養(yǎng)道德情感和道德意志。道德情感指對道德行為的一種情緒。道德情感是居于道德評價之上的。有了道德情感，人們可以進一步規(guī)范自己的道德行為。道德行為“麻木”的人是相當可怕的。他們會問：道德一斤多少錢？這種人是因為金錢的刺激使得道德麻木。有了道德意志，道德理想方可實現(xiàn)。道德意志指在實踐道德過程中，克服困難的一種內(nèi)在力量。道德意志可使人在社會道德風氣低下之時，保持良好的道德情操，為實現(xiàn)道德理想而采取積極主動、創(chuàng)造性的行為。良心和自尊心的培育。良心是指人在履行對他人和社會的道德義務(wù)時，對所負的道德責任的內(nèi)心道德感知行為的自我評價能力，是人對其道德責任的自覺意識。馬克思主義倫理學認為，良知是一定道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個人意識中的統(tǒng)一；良心是一定社會關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是外部的義務(wù)要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求和個人品行的結(jié)果。在階級社會中，良心是有階級性的。良心在人們進行行為動機的檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評價時，都起著巨大作用。良心包括責任心、同情心等。責任心可以養(yǎng)德，責任心更可以樹德。自尊心是個人需要遵重的一種道德情感。其基礎(chǔ)是承認自己的尊嚴。自尊心是人的自我意識的一種表現(xiàn)，并以特定的方式指導著人的行為。自尊心能夠促使人去合理地維護自已的尊嚴，在人們的行為中起著積極的作用。自尊過分就成自傲，自傲妨礙對自己的正確評價，是一種不良品質(zhì)。道德境界的塑造。道德修養(yǎng)境界是指人們在道德修養(yǎng)過程中形成的高低不同的覺悟水平。人的道德境界有高低之分?！袄薄堑赖碌淖罡呔辰纭１热绻湃说摹跋忍煜轮畠?yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，今人的“大公無私”、“