【正文】 貨不比藏於己、力不必為己。而其為學(xué)也、則無意本於無我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬物則自賓，萬物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也，則無有人於無間。釋迦之道、極其旨在極樂。故其言曰、其國眾生、無有眾若、但受諸樂。天人供養(yǎng)，禽樹演法、照十方國，無所障礙。而其為學(xué)也，則無死根於無生。然則三聖人者。固將起滅萬古，升降一世、來其道也治天下，而不已獨善其身者也。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。佛陀：“智覺”究竟圓滿的覺悟（全知全能）。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來的呢？現(xiàn)象、過程如何？后來結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺”。佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做“覺他”。第三、是圓滿的覺悟。大智大覺的對象：就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物?！叭f”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。佛法：就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。中國人常講‘佛法無邊’，我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。一真法界：最真實、最圓滿、最高的境界，“能知能覺”與‘所知所覺’是一不是二。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。凡夫與菩薩有什么不同：一個是“覺”一個是“迷”。寺院的組織：和尚相當于學(xué)校校長，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責；掌管教務(wù)的稱首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱維那；掌管總務(wù)的稱監(jiān)院；教學(xué)的老師稱阿阇黎。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領(lǐng)會不到的。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來表達。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯性德的。“釋迦”是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人?！澳材帷笔乔鍍舻囊馑?，寂默就是清凈，是對自己的。對人慈悲，對自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。什么無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量??。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質(zhì)是一致的（沒有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進山門，第一個見到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大?！按蟆贝硎裁炊寄馨?，不與人計較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。南方增長天王。單單把我們職責之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點，我們采納；缺點，我們驚場、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”。北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負責盡職，要做得恰到好處。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾?！北硎具@個世界現(xiàn)實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿教導(dǎo)我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！由此可知，佛寺院沒有一樣不是教學(xué)。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開花后就結(jié)果；花代表六度萬行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時，就能想起“希望得什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要啊！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，對這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會上有人批評學(xué)佛的人“迷信”，更有人說學(xué)佛的人都是精神病。他說得沒錯??！多少學(xué)佛的人真沒有弄清楚啊?？偠灾鸱ㄊ且哉鎸嵉闹腔?、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛以無盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任何儀式。無論什么人，隨時隨地都可以修行，只要堅持一定會有成就。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國?！敖?jīng)典的來由”——佛講宇宙人生的真想，后來學(xué)生記錄下來，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無象，非象教無以顯其真。實際無言，非言辭無以顯其實，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說不殊于無說。戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)，三學(xué)齊資。教部類開十二，契經(jīng)義蘊無邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機宜，廣演言教。針鋒相對，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達真修。歷五味之調(diào)純，會歸圓頓。至五時而開顯，悉入醍醐。佛應(yīng)有感遂通，法化不遺在遠。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢。使臣西去，釋侶東來。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。況佛教書類之浩瀚，古今之無比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會哉，願眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關(guān)，如過獨木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍?！胺鸾探虒W(xué)的方針”徹底破除“迷信”，破迷開悟，離苦得樂？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。佛教教育眾生的兩大方針“慈悲為本，方便為門。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋：阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。“無上正等正覺，可以將它分為三個階段說明：第一、是“正覺”。第二、是“正等正覺”。第三、是“無上正等正覺”。世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是“正覺”。他得到了「正覺」的學(xué)位；佛教里面稱他為「阿羅漢」?！罢X”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育?！皦邸薄?無量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若?！?般若與智慧的不同” ——般若無知和無所不知，無知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵語，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行為，就是把自己錯誤的行為修正?！盁o量的行為歸納為三大類” ——（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語所造的口業(yè)行為。（三）是起心動念，意業(yè)行為。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫“三業(yè)行為”。修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。“三昧”—— 就是心定。“禪定”——就是心不亂。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定?！溉痢故欠鸺倚迣W(xué)的樞紐?！敖洹?、“定”、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開慧。所以般若智慧是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」?！叭龑殹薄?佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來代表整個的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚光大，沒有地藏哪來的觀音?。所以（一）地藏的孝敬。（二）觀音的大慈。（三）文殊的大智。（四）普賢的大愿。“凈業(yè)三?！?第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。共十一句?！八臒o量心” ——慈、悲、喜、舍?！昂芨叩奶旖纭?如色界天、無色界天?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處?！傲垒喕亍薄c六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣?！俺黾胰说纳睢薄?樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一