【正文】 觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災(zāi)。不安順的邦國也來親附了，后來者危險?！断蟆吩唬旱厣嫌兴?。先王以建萬國，親諸侯。譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。《象》曰：比之初六，有它吉也。譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。六二，比之自內(nèi)，貞吉。譯：從內(nèi)部親附，堅持正道必獲吉祥。六三，比之匪人。譯：想親附而不得其人。（匪：非）**，外比之，貞吉。譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。九五，顯心。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。上六，比之無首，兇。譯：比附于人而沒有良好的開端，兇險。比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。第九講 小畜卦小畜：亨。密云不雨，自我西郊。譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布，卻不降雨?！断蟆吩唬猴L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。譯：風(fēng)流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）初九，復(fù)自道，何其咎？吉。譯：返回于本位，會有什么害處呢？吉祥。九二，牽復(fù)，吉。譯：被牽連而返回本位，吉祥。九三，輿說輻，夫妻反目。；譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）六四、有孚，血去惕出，無咎。譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結(jié)合緊密。）上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。譯：密云已經(jīng)降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦人應(yīng)該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續(xù)前進(jìn)，將有災(zāi)禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進(jìn)。小畜，就蓄聚的主體看，量“小”者，“陰”者。作為從屬的“陰”只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動作用，蓄積作為主導(dǎo)者的“陽”，促使陰陽的和諧統(tǒng)一。第十講 履卦履：履虎尾，不咥人，亨。譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）初九，素履，往無咎。譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過錯。九二，履道坦坦，幽人貞吉。譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內(nèi)心世界。六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。九四，履虎尾，愬愬終吉。譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹(jǐn)慎，吉。九五，夬履，貞厲。譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）上九，視履考祥，其旋元吉。譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。履卦強(qiáng)調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)。歸妹39。卦的意思(翻譯)《愚公移山》的神話《列子湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領(lǐng)子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終于感動上帝并命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約。相信任何一個無神論者都不會認(rèn)可神仙的存在。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執(zhí)的同時，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。那么，這一規(guī)律又是什么呢？2.《中庸》的解讀與位置《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什么是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘于）平庸也，故能明?！兑捉?jīng)乾九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹(jǐn)?！逼接怪远苄?，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹(jǐn)慎對待，這就是“中”。也就是說，所作所為很是適中?？鬃诱f“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！敝钦哌^于聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt。/FONT賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）那么，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質(zhì)又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧。3.《易經(jīng)》六十四卦中的《歸妹》“歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來解釋，應(yīng)當(dāng)是指女子歸嫁于其夫家。這固然沒錯，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單。我們知道男女之間因為生理上的差異導(dǎo)致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現(xiàn)代科學(xué)所證實并逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國古代的思想家們也意識到了這個明顯存在著的問題，并且對此進(jìn)行了深入的研究和分析。我們的祖先意識到，人類在認(rèn)識事物的過程中，總會受到自身因素的制約。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢？很顯然，是由于人類自身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧。昧于無知，昧而無知是人類所以不能認(rèn)識事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。（昧而無知，大道所以不明也）相同客觀條件下，在人類認(rèn)識事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產(chǎn)勞動和處理各種復(fù)雜事物的過程中也同樣如此。因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權(quán)社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法。由此可見，在我國古代早期男權(quán)社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。女子出嫁，即歸于男家。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時承擔(dān)一份新的責(zé)任。但男婚女嫁是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來，為自己創(chuàng)造新的生活。故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。歸于愚昧，“昧”而行之不輟，是由于中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸于愚昧并實踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認(rèn)識的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限于已有認(rèn)識而自歸于昧。）：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。愚公移山者，中心悅而樂為之也。內(nèi)喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自歸于昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也?？鬃釉弧皻w昧，天地之大義也?！贝罅x就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然?！鄙酱硕?，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那么，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律！第二篇：周易文化翻譯周易文化精華薈萃“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義?！兑讉飨缔o下》1章譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬物；當(dāng)權(quán)者的最好寶貝是權(quán)力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護(hù)老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質(zhì)利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數(shù)人肆意妄為，這才是當(dāng)權(quán)者最適宜、最合理的事。（2）《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅?！咀g文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結(jié)民心，使人民安居樂業(yè)?！咀⑨尅?下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結(jié)民心。安宅，猶言安居?！绑鹧噪h語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。?）是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經(jīng)排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規(guī)律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之