【正文】 女中那種得不到遺產(chǎn)繼承權(quán)的幼子，常常會通過自身奮斗獲得好的發(fā)展。而坐享其成者，卻很少能成大業(yè)。培根五花八門的粉飾，滔滔不絕的雄辯，不過是冒兗強烈信仰的無動于衷的賣弄詞藻而已。司湯達禮儀不良有兩種：第一是忸憂羞怯。第二種是行為不檢點和輕慢，要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則：不要看不起自己，也不要看不起別人。洛克禮貌舉止好比人的穿衣，既不可以太寬也不可以太緊。佚名品德應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些，舉止，應(yīng)該禮貌些。孟德斯鳩民無禮而何為，財非義而不取。施耐庵修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。西塞羅人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的！5羅曼羅蘭道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。莎士比亞民未之禮，雖聚易散。馮夢龍寧愿做一朵籬下的野花，不愿做一朵受恩惠的薔薇。與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。莎士比亞自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。朱熹一個人應(yīng)當(dāng)有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應(yīng)當(dāng)引起別人的討厭。歌德智育只能是德育的輔助品，學(xué)問只能作為輔佐品德之用，對于心地良好的人來說，學(xué)問對于德行與智慧都有幫助；對于心地不是良好的人來說，學(xué)問就會使他們變得更壞。洛克禮之于人，猶酒之有襞也。今日新貼 孔子如果通過修養(yǎng)達不到提高鑒賞力的目的，修養(yǎng)兩字也就毫無意義了。波伊斯禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也?！抖Y記》即使是最深刻的言論，如果一個說的時候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。洛克我們在社會上故意把自己弄得狼狽可笑，仍然是由于虛榮太甚，想從人們的惡意中竊取快樂；別人怕以產(chǎn)生這種惡意，原來也是由于我們激起他們的的嫉妒所致。司湯達我們并不鄙棄一切有惡習(xí)的人，但我們鄙棄一點美德都沒有的人。佚名內(nèi)不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂于人間之委曲？嵇康不由禮之事，非不可行也，行之不能久。楊炯人無論走到何處都是一樣的，應(yīng)當(dāng)忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)；淵博的知識，思維的習(xí)慣和高尚的情操。車爾尼雪夫斯基禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家。洛克沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時表現(xiàn)出來。歌德良好教養(yǎng)的頂點即表現(xiàn)在熱心助人上。佚名相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死行為?！对娊?jīng)》一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再偉大的理想也是不能達到的。古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。張載美德是安琪兒，但它是盲目的安琪兒，必須請求“知識”給它指引通向其目的地的路徑。霍勒斯曼只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。他們一旦進入社會，與人交接，一方面固然可以增加知識和自信，同時也容易使他們失去他們的德行；所以他們對于德行是不能不在事先多如準(zhǔn)備，使它深深固定在他們身上的。洛克一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。馬克思無論什么時候也不要以為自己已經(jīng)知道了一切，不管人家對你評價多么高，你總要有勇氣地對自己說：“我是個毫無所知的人”。巴甫洛夫使人高貴的是人的品格。勞倫斯自重、自覺、自制，此三者可以引致生命的崇高境域。丁尼生甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低于我們的事物高于我們，也是一種美德。歌德權(quán)力和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因為它們能夠增進我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸?？磥?，他是不會受到歡迎的。凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視。所以說禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。洛克插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什么之前就去答復(fù)人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經(jīng)聽膩了，不愿對方說下去。洛克禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。吳兢真正以謙虛是最高的美德，也即一切美德之母。丁尼生在你過去的生活中，你傷害過誰，也早已忘記了，可是被你傷害的那個人卻永遠不會忘記你。他決不會記住你的優(yōu)點，而是記住你對他的傷害。戴爾卡耐基探索別人身上的美德，尋找自已身上的惡習(xí)。富蘭克林有些人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態(tài)度，他們的思想、言辭、容貌，全都顯得狼狽不堪；自己在紊亂中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做來顯得不自然，不優(yōu)雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎。醫(yī)治這種毛病的惟一辦法也與醫(yī)治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習(xí)養(yǎng)成一種相反的習(xí)慣，而主要的就是多交各種朋友。洛克凡是一個能夠受到大家歡迎的人，他的動作不僅是有力量，而且要優(yōu)美，堅實是不夠的，就是有用也無濟于事，無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的辦法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡。洛克我們耐得住習(xí)以為常的惡習(xí)，我們非難新發(fā)現(xiàn)的惡習(xí)。賽勒欺要意志堅強，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，而且永不屈服，珍惜在我們前進道路上降臨的善，忍受我們之中和周圍的惡，并下決心去消除它。赫胥黎一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。歌德一個寬宏大量的人，他的愛心往往多于怨恨，他樂觀愉快、豁達、忍讓而不悲傷、消沉、焦躁、惱怒；他對自己的伴侶和親友的不足處，以愛心勸慰，述之以理動之以情，使聽者動心，感佩、尊從，這樣他們之間就不會存在感情上的隔閡、行動上的對立、心理上的怨恨。穆尼爾納素夫人之有禮，憂魚之有水矣。葛洪合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時光?？涿兰~斯文化修養(yǎng)的目的在于增強和提高鑒賞那些最高尚、最深奧的事物的真和美的能力。波伊斯對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。洛克禮，所以正身也；師，所以正禮也。荀子自負是進步的敵人。比奧決不要驕傲。因為一驕傲，你就會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來，因為一驕傲，你就會拒 絕別人的忠告和友誼的幫助。巴浦洛夫一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得不可教化。賀拉斯一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術(shù)最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。巴爾扎克人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。荀子禮讓不費什么，而得到一切。蒙塔鳩非難別人，找別人的錯處，這和禮儀是直接對立的。人們無論犯了什么過失，或者當(dāng)著別人的面，把它們在光天化日之下公開宣布出來。任何人有了污點都會感到羞恥。缺點一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會感到有點不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點也一樣。洛克任何人，不論多么博學(xué)，只要他的冰問和他的生活之間還存在著一段不可架梁的距離，就都稱不上是有教養(yǎng)的人。波伊斯道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為?？涿兰~斯誠實，像我們所有的情操一樣，應(yīng)當(dāng)分成消極的與積極的兩類。消極的誠實在沒有發(fā)財?shù)臋C會時，是誠實的。積極的誠實是每天受著誘惑而毫無動心的。巴爾扎克不敬他人，是自不敬也。舊唐書》輕蔑，或者說是缺乏適當(dāng)?shù)木匆?。這可以從容色、言辭或姿色上面表現(xiàn)出來。洛克第二篇：名言警句哲理文檔【政治】成語哲理淺析 來源： 蔣紫迎的日志巧婦難為無米之炊?！菊芾怼课镔|(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧?！菊芾怼恳庾R對物質(zhì)的反作用。一念之差。【哲理】錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。仁者見仁，智者見智?！菊芾怼咳说闹R構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。先入為主?！菊芾怼咳藢陀^事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應(yīng)變【哲理】一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。掩耳盜鈴；畫餅充饑【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。畫蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門造車【哲理】做事主觀，不從實際出發(fā)。聽天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。1好高騖遠【哲理】不切實際地追求過高、過遠的的目標(biāo)，主客觀相脫離。1鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科【哲理】做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。1抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴【哲理】不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。1知彼知已，百戰(zhàn)不殆【哲理】深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。1戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動【哲理】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。1種瓜得瓜，種豆得豆【哲理】物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。1杞人憂天【哲理】否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。1刻舟求劍【哲理】否認物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。1方生方死；朝令夕改【哲理】否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。人變一世，天變一時【哲理】事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。2高瞻遠矚；高屋建瓴【哲理】要善于從整體上看問題。2人無遠慮，必有近憂【哲理】如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。2承先啟后，繼往開來【哲理】事物在時間上的聯(lián)系。2城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。2無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。2頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天【哲理】只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。2竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。2盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。2喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認事物聯(lián)系的客觀性。當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。3一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身【哲理】部分對整體有時起著非常重要的作用。3滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。3除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝【哲理】發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。3欲速則不達【哲理】事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。3星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助【哲理】新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。3以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃【哲理】與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。3抱殘守缺；因循守舊；固步自封【哲理】思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進取。3諱疾忌醫(yī)【哲理】回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。3物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！菊芾怼棵茈p方的相互轉(zhuǎn)化。吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思?！菊芾怼恳獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。4滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后【哲理】矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。4兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長【哲理】堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。4人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩【哲理】矛盾的特殊性。4見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗【哲理】矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。4同病異治，異病同治【哲理】矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。4張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬【哲理】抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。4白馬非馬【哲理】割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。4畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子【哲理】看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。4統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫【哲理】既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。50、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻【哲理】辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。5十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢【哲理】沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。5白壁微瑕；瑕不掩玉【哲理】看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。5一葉障目，不見泰山【哲理】看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。5艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領(lǐng)進門，修行在個人【哲理】事物發(fā)展